台中教會青年團契 - 希望世代 Generation HOPE - AY Taichung

幸福團契邀請你參加豐盛人生講座

2011-12-12T11:47:00.000+08:00

親愛的朋友您好

幸福團契上週很高興有新朋友與我們一同交誼及享用每位團員費心準備的菜餚

當然除了美食饗宴外,幸福團契更有滿滿的屬靈饗宴與你分享

所以歡迎您在12月23及30日,與我們一同參加在沙鹿教會舉行的豐盛人生佈道會

保證是您不會後悔的決定喔

若有興趣的話,因座位有限,請盡速來信報名喔

豐盛人生佈道會海報如下供您參考

幸福團契大門為你開喔!

2011-12-02T15:48:00.000+08:00

親愛的朋友你好

在這節奏急促,腳步忙碌的現代生活中,你是不是希望有個可以喘息或放鬆的角落呢?

若你想找人聊聊或想放鬆一下,每週五6:30PM歡迎你來與我們同度歡樂的時光屆時還有神祕嘉賓等你來發掘喔

幸福團契大門為你開喔!

聚會地點:台中市北屯區崇德八路一段１２９號（嘉華傢俱對面，門口有＂來好屋＂那家即是）

免費英文教學時間更新

2011-09-20T09:16:00.002+08:00

大家好
若你想提升你的英文能力或想邀請親朋好友經由英文來認識聖經.歡迎與白恩澤老師聯繫喔！

歡迎報到～

2011-07-07T16:39:00.002+08:00

健康講座花絮

2011-05-16T15:11:00.000+08:00

5/6 增加抵抗力的生活與飲食
原來綠色蔬菜裡可是有很多抗氧化劑維他命E。還學到怎麼作素食水煎包，運動、喝水、適當的按摩、蔬菜汁、果菜汁，都可以幫助我們身體的健康喔！希望我們都有健康的身體，為上帝作更美好的見證。希望下次能見到你：）

4/30安息日下午至裕芳家探訪及望高寮一遊

2011-05-03T17:03:00.001+08:00

4月的最後一個安息日台中青年團和青少團契聯手拜訪咱們親愛的裕芳弟兄和塗爸爸及塗媽媽, 誠摰的探訪在袁教士的分享及禱告後,裕芳便盡地主之誼帶我們到望高寮晃晃而結束了此次探訪之行! 下次歡迎你一起來喔! 若你希望被探訪也請與我們連絡喔!

詩歌

塗爸爸一同唱詩歌

臨別前的祝福禱告

親切的裕芳和塗媽媽

望高寮一覽

精力充沛的未來棟樑

2011-04-26T16:57:00.001+08:00

4/16 家庭聚會在王博士家

活動預告：
5/14 下午1：30健康講座：增加抵抗力的生活
主講人：三育基督學院健康教育係講師黃淑玫
地點：台中福音堂一F （台中市中華路二段195號）
最近天氣多變化，您擔心您的身體跟不上變化而產生不適嗎？
來聽聽老師教我們怎麼從生活中增加我們的抵抗力！
免費參加～歡迎大家共襄盛舉！

本週活動快報-歡迎你參加健康講座喔!

2011-04-08T08:53:00.000+08:00

親愛的大家你們好:

一樣的又期待安息天的到來，讓我們可以一起領受上帝賜的福氣

你有什麼重擔嗎?有甚麼需要幫忙的嗎?

歡迎你告訴我們 :) 讓我們一起為妳分擔與禱告

這週我們要特別為小山的媽媽禱告，現在媽媽的情況，需要再截肢至小腿的部分。

希望手術及復原一切都能順利。

本周活動:

4/8 晚上6:30 由采娟師母幫我們預備晚餐

7:30美雪帶領我們討論先祖與先知 51~52章

8:00王博士的分享時間

4/9 由雅如帶領學課第二課從高舉到拋棄

存心節:你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又查出不義(以西結書28:15)

下午 1:30 由林莉瑛老師主講心靈課程:感恩

結束後我們有禱告聚會，大家一起為教會禱告。

5:00 送夕陽

天氣變化大大家保重身體

先祖與先知討論題目

Chapter 51: God’s Care for the Poor 上帝對窮人的照顧
1.      The poor in Israel could glean for food in the fields.ˋ How does this compare with the system of helping the poor in your country? What are the benefits of having the poor glean in the fields, as opposed to giving them hand-outs?
以色列中窮人可以在稻田地收集食物，請與政府推動的助貧計畫作比較？
比起直接施捨他們，使窮人可以在田裡收集食物有什樣的好處？

2.      Matthew 25:40 says that whatever we do for the poor we do to Jesus. Explain this.
請解釋馬太福音25：40 說作在窮人身上就是作在主的身上。
3.      Name a special offering of money or service that you could give to help the less fortunate.
舉出我們可以在金錢的奉獻或是服務上用來幫助不幸的人？

Chapter 52: The Annual Feasts 每年的節期
1.      Describe the aspects of Passover. How does the Passover service parallel the work of Christ?
請形描述越節，逾越節中的儀式與耶穌基督的工作有什麼共同點？
2.      While Christians are not required to observe the Jewish festivals, what benefits might we receive from learning more about them?
基督徒不需要守猶太人的節期，但我們學習這些節期對我們有什麼幫助？

3.      How did the festivals help Israel to remember God’s providence? How might you regularly remember God’s providence in your life?
這些節期如何幫助以色列人民記念上帝的作為？在生命當中有什麼方法讓你經常的記念上帝的作為？

本週活動快訊邀請你一起來喔

2011-03-31T11:23:00.001+08:00

親愛的朋友平安：

你們好嗎?最近天氣變化比較大，小心身體健康

上星期的健康講座-素牛肉麵，真是滿足了大家的心及胃。

希望下次4/9的心靈講座，您也可以來參加喔!

希望大家都平安健康。

思念朋友最好的方法就是為他禱告並告訴他

我們繼續為以下的事情來禱告:

1.王博士至美國

2.日本災後重建

3.梓佑的家人

4.小山的母親(因糖尿病的關係，所以於昨天中午進行腳的大拇指截肢手術，至昨晚9:30還沒出手術房)

5.教會小組發展

本周活動:

4/1(五)

晚上6:30 由春惠教士為我們預備晚餐，大家要準時來用餐

晚上7:30 由文生帶領我們一起討論先祖與先知第49及50章大家要先看喔! (題目於信件下方)

4/2(六)

9:30 由三育基督學院神學系學生帶領我們討論學課

第二季第一課在天國的織機上

一起背存心節:

得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的 (羅馬書4:7)

10:30 三育基督學院戴雄漢弟兄分享證道

下午教友事務會議青年團活動暫停一次，歡迎大家一起來關心家裡的事!

第四十九章　約書亞的遺囑

Chapter 49: The Last Words of Joshua
1. Compare Joshua’s final words to Israel with those of Moses. What do these speeches teach about the qualities of a good leader?
2. Discuss the meaning of the following statement: “That so-called benevolence which would set aside justice is not benevolence but weakness.”
3. How can Christ still be seen as merciful, even though He may let us face the negative consequences of our sins?
1。比較約書亞與摩西對以色列的遺言。這些演說教導什麼是一個好的領導者的特性？
2。討論以下陳述的含義：那取消公義的所謂“慈愛”並不是慈愛，乃是懦弱。“
3。基督怎樣能被看作是仁慈的，儘管他或許可讓我們面對我們的罪的負面結果？

第五十章　十分之一與樂意捐
Chapter 50: Tithes and Offerings
1. Compare and contrast tithes and offerings. What does the system of tithes and offerings teach about the proper management of money?
2. What are some improper methods of church fund-raising.
3. Why did God ask Israel to give Him the first fruits of harvest? What are some ways that we can give Christ of the first fruits of our talents and our time?
4. Exodus 36:6 says that the people gave so much offering for building the sanctuary that they had to be restrained from giving more. What would it take to bring about such a situation in your church?
1。比較和對比十分之一與樂意捐。十分之一與樂意捐的系統教導我們如何妥善管理金錢？
2。什麼是教會籌款不正當的方法。
3。為什麼上帝要求以色列給祂第一批初熟的收成？有什麼方法，我們可以給基督我們才能和我們的時間上初熟的收成？
4。出埃及記36:6說為了建造聖所人們所提供的禮物多到他們必須限制人們的奉獻。怎樣才能在你的教會實現這樣的情況？

歡迎您來健康一下

2011-03-25T11:57:00.002+08:00

親愛的朋友這週你們好嗎？
不論你們在何處，願神的平安與你同在
我們繼續為彼此禱告
1.日本災後情況
2.梓佑家人
3.王博士論文報告及尋找新家
4.身體不適的朋友

本週活動：

3/25（五）
晚上6：30 袁教士擔任主廚，大家準時用餐喔
晚上7：30 由綺紋帶領我們分享先祖與先知第48章
Chapter 48: The Division of Canaan
1. How were the cities of refuge a type of Christ?
2. Why did God command that the sanctuary be centrally located in the Israelite territories?
3. Caleb was rewarded with special land for his faithfulness. Has God ever rewarded you for your faithfulness?
4. What lessons for solving conflicts can we learn from Joshua’s dealings with the altar built on the far side of the Jordan River?

1。逃城如何是基督的表徵？
2。為什麼上帝命令聖所需位在以色列領土的中心上？
3。迦勒因他的忠實受到了特別的土地獎勵。上帝有因你的忠實的獎賞你嗎？
4。我們可從約書亞將壇建在約旦河的對岸的應對學到什麼解決衝突的教訓？

3/26（六）

上午9：30 由彥君帶領我們討論學課第13課與耶穌合作
存心節：約翰福音15：4
你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常在我裡面，也是這樣
10：30 崇拜聚會證道：袁國勝教士

下午
1：30 健康講座：聰明吃外食
3：00烹飪教學：素牛肉麵
5：00送夕陽後教會用餐
歡迎您及您的家人朋友參加!

每週一句-存心節

2011-03-16T14:10:00.003+08:00

這週的存心節：

詩篇19：1-2
諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。

我們一起將上帝的話語存在我們的心中

關心家裡事-節目快報

2011-03-16T14:06:00.006+08:00

大家平安：

都好嗎？有什麼開心的事或是難過的事嗎？願上帝眷顧我們每一個人！

我們一起來為彼此禱告：

1.日本地震後的情況（這可以連結到我們教會的相關消息http://www.asabbathblog.com/2011/03/updates-on-japan-earthquake-and-tsunami.html）

2.梓佑及她的家人（有與她通過電話，願神親自來安慰）

3.為大家的身體健康

4.王博士一家人要找新的家，希望早日有合適的地方

如果你有需要為您禱告的地方，歡迎您回覆留言
或是簡訊、來電 0982477082 雅如

本週活動

3/18（五）

晚上6：30由彥君掌廚大家一起用餐

晚上7：30由聰毅帶領先祖與先知47章討論接下由王博士分享
以下為問題與討論先預習喔

Chapter 47: League With the Gibeonites
1. What impact did the treaty with the Gibeonites have on the Israelites? How did God use the inappropriate treaty for His glory?
2. The treaty with the Gibeonites was binding because it was made with an oath. What does this say about the power of our words?
3. Joshua’s prayer for the sun to stand still was honored by God. Name a miracle God might be impressing you to claim by His power.
第四十七章與基遍人立約
1。與基遍人的條約對以色列人有什麼樣的影響？上帝怎樣使用不當的條約為他的榮耀？
2。該條約與基遍人具有約束力，因為它起了誓。這如何說明了我們話語具有的能力？
3。約書亞的叫日頭停住的禱告，蒙上帝應允了。請說出一個讓你印象深刻且又宣揚上帝大能的神蹟。

3/19（六）

9：30 安息日學由裕芳帶領大家研讀學課

第十一課自然界：健康的源頭之一

10：30崇拜聚會：春惠教士分享證道

下午1：30出發前往王博士家家庭聚會

歡迎大家找朋友來喔！

預告：下週3/26下午1：30 健康講座聰明吃外食主講人：三育基督學院黃淑玫老師

喜樂的泉源(二) 跨越鴻溝

2011-02-08T17:15:00.001+08:00

上帝初造的人，本有高尚的才能和均衡的腦力；他的身心毫無缺點，完全與上帝和合；思想清潔，志向聖善。但因違背上帝的命令，人的才能就開始衰敗，愛心變成了自私。他的性格因為犯罪而日漸脆弱，甚至靠自己的力量毫無與罪惡勢力相抗的可能，竟成了撒但的囚奴。若不是上帝特加援引，他將永遠不得自由。撒但的存心，就是要破壞上帝造人時的聖旨，使全地充滿艱苦，成為荒涼。他還指著這樣的禍患，說是上帝造人的結果。

人在未犯罪前，常與“一切智慧知識都在他裡面藏著”的真神歡樂交談(西2:3)但從犯罪之后，就不以聖潔為喜樂，竟要設法回避上帝的聖面。直到如今，那未經更新之人的心仍是如此。他不與上帝和合，不以與上帝交往為樂事。有罪的人在上帝面前不覺快樂，而且怕與聖者相交。即便準他進入天國，天國對他也絕無樂趣；天國所有無私的仁愛精神-人人的心都與天父無限之愛的心相呼應══不能在他心中引起共鳴。他的意念，興趣，和動機，全與那在天國無罪的大眾迥不相同。他在天上的音樂中，必如不合調的聲音。他將看天國為受刑之處，且常想躲藏，不喜歡看見那位身為福樂之源並發光照耀天國的主宰。並非上帝強出命令將惡人趕出天國，實因他們自己不配與天國中的聖者相交，自甘處于門外的。上帝的榮耀，對他們有如焚身之烈火；他們情愿自己滅亡，以求躲避那位曾為他們舍命，要救贖他們的主。

我們已陷入罪的深坑中，靠著自己不能脫離，我們的心是邪惡的，自己不能更換。“誰能使聖潔之物出于污穢之中呢，無論誰也不能。”“原來體貼肉體的，是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服。”(伯14:4;羅8:7)教育，文化，自制══人的種種努力══各有其相當的地位，但對救人脫出罪海，改變惡心，則無能力。這一切或可造成正直的外貌，但決不能改變內心，不能清潔生命的源頭。人要離罪成聖，須在心內有一種勢力發動，一種從上面來的新生命。這種勢力就是基督。惟有他的恩賜，才能使人心靈上毫無生氣的機能蘇醒，使之歸向上帝，趨于聖潔。救主說，“人若不重生，”若沒有新的心，新欲望，新宗旨，新動機，使他度一種新的生活，“就不能見上帝的國。”(約3:3)人只須發揮自己本性上之善行這種觀念，實是一致命的欺人之說。聖經上說，“然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟

有屬靈的人才能看透。”“我說你們必須重生，你們不要以為希奇。”(林前2:14;約3:7)聖經論基督有雲，“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”“除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”(約1:14;；徒4:12)

人只領會上帝的仁愛，只看見他品性的慈善，以及他如慈父愛子般的憐恤，這還不夠；單覺到他的律法是明智的，是公義的，是以永遠的之愛的原理為本的，這仍不夠；保羅知道這一切，所以他說，“我就應承律法是善的，”“律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的。”但接著他卻很沉痛地以傷心失望的語氣說︰“我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。”(羅7:16,12,14)他切望要獲得自己所無力獲得的純潔與公義，所以又喊著說，“我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？”(羅7:24)這樣的感嘆，是歷代以來在各處，凡為罪而心中憂苦之人所常發的。對于這一切的人，惟有一語可答︰“看哪﹗上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”(約1:29)

聖靈常用許多的例子，表明這條真理，使凡欲擺脫罪擔的眾人，都能明白。雅各欺騙以掃之后，逃離父家，心中因覺罪重而不安。他獨自一人，孤零流亡，與一生最親愛的人相離，但他心中還有一種比這一切更大的憂懼，就是怕他所犯的罪，已使自己與上帝隔絕，被天父所厭棄。在憂愁之中，他便躺臥在空地上，四面都是荒山，上面只有星光閃爍的青天。但他睡眠的時侯，朦朧中忽見奇光從天發出，隱約的有一架高大的梯子，從他躺臥的平地直達天門，上帝的使者在梯子上往來。上面輝煌的榮光中，有神的聲音，發出安慰希望的話。于是雅各得知他心靈所渴望和需求者為何══一位救主。雅各因見上帝指示罪人有路可歸，可以與上帝恢復交通，就大大喜悅，感恩。這夢中神秘的梯子，是指著耶穌，為上帝與人交通唯一的道路。

耶穌與拿但業談論時所指的，就是這表號︰“我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來在人子身上。”(約1:51)世人離道犯罪，便與上帝分離；天地相隔有如深淵，無法交通；但藉著基督，天地又得聯絡。基督用自己的功勞修成一架大橋，通過罪惡所開的深淵，叫服役的天使能與人交往。基督將軟弱無助的、墜落的世人，與無窮的權能之源接連。

但人若輕棄耶穌-罪人唯一的幫助與希望之源-則他們進步的夢想，和一切想靠自己提拔人類的努力，都是徒然的。“各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，”都是從上帝來的。(雅1:17)離了上主，人決不可能有真實高超的品性；而到上帝那裡去的唯一途徑，舍基督莫屬，他說︰“我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”(約14:6)

天父心中疼愛世上的子民，其愛比死尤強。他將獨生子賜給世人，就是將整個的天庭一並賜給我們了。耶穌之降世為人，被釘而死，復活而作中保，以及天使的服務，聖

靈的感化，天父在上之統率與指揮一切，天上的大眾對世事的關懷-這一切的努力，都是為要拯救世人。

我們實在應該思忖主為我們所作的奇異的犧牲。我們應當感戴上帝為救回喪亡的人，為使他們回轉父家所費的力。那種動機，不能再大，所用的方法和工具，不能更強；上帝所要給予行善者的大賞賜，所要賜給他們的天上洪福，所應許給他們與天使來往，與上帝和聖子交通並領受其大愛的權利，以及所賜下要提高擴展我們一切才能以至永世等應許，這一切豈不足以鼓勵我們本著愛心事奉創造和救贖我們的主嗎？

在另一方面，上帝所定的罪的刑罰，與將來惡人必受的惡報，以及世人品性的敗壞，和最后的毀滅等等，都在聖經中預先說明，旨在警戒我們不要事奉撒但。

我們豈不應當珍視上帝的恩典嗎？上帝還可作什麼呢？他既如此的疼愛我們，我們應當及早回頭，與他相親，利用他為我們所預備的方法，使自己變成他的形象，再與服務的天使相交，與聖父聖子和好交通。

喜樂的泉源（一）有一位關心你

2011-01-14T17:04:00.000+08:00

宇宙萬物與聖經的啟示，都彰顯了上帝的愛。我們的天父是生命，智慧，和福樂的根源。請看自然界奇妙美麗的萬物，是如何不可思議的適應世人與一切動物的需要和福祉。那普照宇宙的陽光，與潤澤地土的雨露，以及河、海、山岳、平原、無一不顯明造化主的慈愛。受造之物每天所需要的，都是由造化之主供給的，正如作詩的人說:“萬民都舉目仰望你，你隨時給他們食物。你張手，使有生氣的都隨愿飽足。”（詩145:15，16）
上帝所造的人，本是聖潔而安樂的。大地受造時，也是盡善盡美，沒有衰敗災害的跡象。只是人違背了上帝的律法－－愛的律法－－才有災禍死亡。但雖在罪惡所生的困苦中，上帝的愛仍然顯明。經上記著說，上帝因為人犯罪，遂咒詛這地。（見創32:17）荊棘和蒺藜－－使人生煩惱勞苦的種種艱難和試煉－－無非是要使人獲益。這是上帝所定不可少的訓練，要救人脫離由罪所生的敗壞。

這個世界雖已喪亡，卻不完全是憂愁淒慘的;萬物的景象之中，仍有盼望與安慰的佳音。刺草之上仍能開花，荊棘之上還長著玫瑰。“上帝就是愛，”這一句話，寫在每一朵含苞的花，每一株生長的草上。歌唱可愛的小鳥，一切有香有色的百花，以及森林中各種青蔥悅目的大樹，沒有一樣不証明上帝的仁愛，証明他有如慈父照顧子女，存心要他們快樂。

上帝的聖經，彰顯他的聖德;他曾宣布說自己是大有慈愛與憐憫的。有一次摩西禱告說，“求你顯出你的榮耀給我看，”耶和華回答:“我要顯我一切的恩慈，在你面前經過。”（出33:18，19） “耶和華在他面前宣告說，耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實;為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡。”（出34:6，7）“不輕易發怒，有豐盛的慈愛。”“不永遠懷怒，喜愛施恩。”（拿4:2;彌7:8）這就是上帝的榮耀。
上帝用天地之間無數的恩賜，繫著我們的心;又藉著萬物，和人心所能明白最親密的關係，將自己顯示與我們。然而這一切，都不能充分顯露上帝的慈愛。惜乎主雖已顯出許多慈愛的憑據，而人心仍被惡者所惑，對上帝存畏懼之心，以為祂是凶暴而不饒恕人的神。撒但使人以為上帝的特性就是嚴厲，

如同一個殘酷不仁的法官，一個刻薄無情的債主。他描述創造者以嫉妒的眼光監視人類，為要尋找人的過失，以便降罰與他們。耶穌為要破除這種黑影，就降世與人同住，向世人顯明上帝無窮的慈愛。

上帝的兒子從天降臨的緣故，乃是要顯明天父;如經上說:“從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”（約1:18） “除了子和子所愿意指示的，沒有人知道父。”（太11:27）某次耶穌的一個門徒說:“求主將父顯給我們看，”耶穌回答道:“腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我么?人看見了我，就是看見了父，你怎么說將父顯給我們看呢?”（約14:8，9）耶穌曾形容祂在世的使命說，主“用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓製的得自由。”（路4:18）這就是祂的工作。祂周流四方行善事，醫治一切被魔鬼壓製的人。有些村鎮中因耶穌經過，家中便無呻吟之聲，病人都得了祂的醫治。祂的工作，是一種証據，顯明祂是曾受神聖之膏的。祂的一舉一動，都顯出仁愛，慈悲，和哀憐。祂有同情人類的心意。祂取了人的樣式，為要應付人類的缺乏。雖極貧賤的人，也不怕與祂接近;連小孩子也歡喜祂，歡喜坐在祂膝上，凝視祂慈愛的容顏。

耶穌固不隱瞞一句真實的話，但說時，都存著愛心。祂與人交接，都是非常機警，謹慎，周到，時刻流露同情體貼之意，沒有一點魯莽的行為。祂絕不無故說嚴厲的話，絕不使敏感的人受無謂的痛苦，絕不指摘人的弱點。祂全講實話，但每次都是存著愛心講的。祂揭發假冒為善與不信不義的行為，但每次這樣嚴責的時候聲音中常含著悲慟。耶穌本是道路，真理，生命，耶路撒冷是祂所愛的城邑;因居民不接受祂，祂便為耶路撒冷傷心，哀哭。民眾棄絕祂，不信祂為救主，祂卻仍舊憐恤他們。祂的人生，乃是捨己利人的。在祂眼中，每一生靈都是寶貴的。祂雖具有神聖的威權，卻仍極其謙卑恭敬的對待上帝的每一個子民。在祂看來，每一個人都是祂所負責要拯救的將亡之人。
以上所說的，就是基督一生所顯示的性格。這種性格也就是上帝的性格。基督所顯的神聖之愛，是從天父心中發源出來，流惠與人的。愛人，憐恤人的救主耶穌，就是“上帝在肉身顯現。”（提前3:16）

耶穌為救贖我們，就降生為人受苦至死。祂成了一個“多受痛苦”的人，使我們可以分享永遠的安樂。上帝准祂滿有恩寵和真理的愛子，離開天上莫可言喻的光榮，降到一個被罪敗壞，並為死亡和咒詛籠罩的世界;准祂離開聖父的懷抱，和眾天使的崇拜，反來忍受羞辱與譏笑，為人藐視，厭惡，甚至于死。正如經上說:“因祂受的刑罰，我們得平安，因祂受的鞭傷，我們得醫治。”（賽53:5）請看祂在曠野，在客西馬尼園，以及在十字架上的情形。那無瑕疵的上帝的兒子，竟來擔當罪孽的重擔。祂本與上帝同在，但在為人擔負罪惡之時，祂的心靈，也覺得罪孽使上帝與人隔離的可怕，這才使祂極其悲慟的說:“我的上帝，我的上帝，為什么離棄我。”（太27:46）因為感到罪擔的沉重和可怕，又覺得心靈因有了罪已與上帝隔離，上帝的聖子就腸斷心碎。

但基督作此莫大的犧牲，並非因為要激動天父發出愛人或愿意救人的心，聖經說:“上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。”（約3:16）天父愛我們，不是因我們贖價的重大;乃是因疼愛我們，才為我們預備了重大的贖價。基督是個媒介，上帝借著祂就將無窮的大愛傾在墮落的世界上。“上帝在基督裡，叫世人與自己和好。”（林後5:﹗9）天父與祂的兒子同受苦難。在客西馬尼園的悲慟和髑髏地的慘死上面，大有愛心的主竟親自為我們付了贖罪的重價。
耶穌說:“我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。”（約10:17）這就是說，我父極愛你們，甚至因我捨命救贖你們，祂就更愛我了。我既作了你們的替身和保証，捨了我的生命，肩負了你們的罪債，愆尤，我就更蒙父的寵愛，因我的犧牲，上帝才能顯為公義，也能稱信耶穌的人為義。

除了上帝的兒子以外，沒有人能救贖我們，因為只有在父懷裡的耶穌，才可以把天父表明出來。只有祂了解天父的愛為何等高深，才能將這愛顯明。所以除了基督代替罪人所作的廣大無邊的犧牲以外，沒有別的方法，能顯明上帝待罪人的愛何其大。

“上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。”祂不但差遣基督住在人間，背負他們的罪，為他們的祭牲而死，也將祂賜給墮落的人類。基督置身于人的地位，與人的利益和需要連合。祂本來與上帝合一，但也成為人，在永不破裂的關係中與人連成一起。祂“稱他們（人類）為弟兄，也不以為恥。”（來2:11）祂是我們的祭物，我們的中保，也是我們的長兄。祂在天父的面前，有人的形體，永與祂所救贖的人類為一－－被稱為人子，這一切無非要使人脫離罪的敗壞，使人能反映上帝的大愛，同享聖潔的喜樂。
耶穌為救贖我們所付的重價，和天父使獨生子降世為我們捨命的犧牲，應足以提升我們對自身的理念，使我們知道人依靠基督，可以到何等的地步。受上帝默示的使徒約翰，一見到天父對于喪亡的人所發的愛是何等的高深寬大，他內心就充滿了恭敬與贊美，甚至不能以言語形容這種愛是何等偉大親切，惟叫人加以注意，他說:“你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女﹗”（約壹3:1）這賦于人何等大的價值啊﹗人因犯了罪，就成為撒但的奴仆;但因信靠基督贖罪的犧牲，亞當的子孫就得成為上帝的兒子。因基督取了人性，就將人類超拔，使一切沉淪的人，一與基督聯結，就配稱為上帝的兒子。

這樣的大愛，實在是無可比擬的。作天上君王的兒女，是何等寶貴的應許﹗何等值得我們深思默想的大事。世人不愛上帝，但上帝竟用無與倫比的愛心愛世人﹗人若想到這一點，就不得不屈身俯伏，使自己的心順服上帝的旨意，我們越從十字架來瞻仰上帝神聖的品格，就越能見到上帝的仁慈憐憫和寬恕中，調和著公平，正直，和恩義兩全的仁德;也越能看出無限的証據指明，祂對罪人的無量慈愛，遠勝慈母憐愛她徘徊歧途的浪子

冠宇&厚樸上台一鞠躬

2010-12-28T15:28:00.000+08:00

聖誕晚會數來寶兒！！

新社花海半日遊

2010-12-07T12:10:00.000+08:00

11/6 一夥人一起到了王博士家度過美好的安息天下午，聽了豐富的靈糧，星期天一早，吃了豐富的早餐，前往新社看花囉！有點熱，吃吃喝喝走走逛逛，開心的各自回家囉～～

望福村-福音廣播節目

2010-11-17T16:54:00.000+08:00

大家好

今天要跟大家介紹的福音網站是望福村

網址是:http://www.vohc.com/tc/boardcast.php

每天都有精彩豐富不同總類的節目供您收聽喔!

節目內容簡介：
1. 暮鼓晨鐘———每日親近創造主，學習與祂同行，學曉上帝的旨意，生活必更豐盛、有意義。

2. 溫暖的家(早) ——你擁有溫馨的家嗎？讓我們以創立婚姻制度的創造主於聖經中的教導，來經營及對待家庭中的挑戰或問題。

3. 溫暖的家(晚) ——分享聖經故事、探討如何用聖經中的教導來對待家庭中的問題，建立一個溫馨的基督化家庭。

4. 人物與典故——從聖經人物的成敗人生中見證上帝的大愛，從而引導我們在日常生活中去經驗上帝的恩典。

5. 信徒培訓———基督生平與教訓，聖經要道及神學等十門課，另保羅書信各卷研究。

6. 真實的生活——真人真事見證分享、西方著名科學家、生物學家看聖經。

7. 永生的真道——福音喜訊、聖經真道、預言研究、要道查經、經文分享、疑難解答、聖經中的科學。

8. 生命的感悟——與青少年對話，探討溝通之道，給予成長中的青少年合適的輔導。

9. 美麗的健康——邀請專家講解預防醫學和保健的信息。探討正確的健康生活方式，強化免疫系統，改善體質，建立全人健康，掌握生命的品質。

10. 靈修好時光——透過靈修建立與上帝的關係。

11. 安息日學———世界各地教會聖工消息、安息日學課研究和討論。

12. 親子心連心——抒解父母們面對的兒女難題，分享孩子們感興趣的繽紛世界。

13. 年輕不留白——聖經故事、快樂過青春、人生舞臺、心靈活水、查考聖經、更認識祂。

14. 教會漫談———漫談大家所關心的教會事工，藉此節目，使聽眾更明白上帝對教會的旨意和作為。

15. 信仰與生活——信仰非僅一套理論知識，將之生活化，必帶來生命動力，喜樂積極。

16. 聖經廣播劇——演繹精湛、精彩動聽的新舊約聖經故事。

17. 因愛美麗———分享上帝的恩典，體驗主恩的美善，與您一起打造心靈的桃花源。

18. 網上拾珍———通過精練感人的小故事，輕輕鬆松學英文。

19. 安德品安歌——喜歡宗教音樂的人有許多，安德也是其中的一個，這裏有他個人的經驗與喜好。

20. 希望之歌———肖陽與晶晶為你唱出人生的希望。

21. 心靈寄語———借著上帝的話語，使我們的心在繁忙的生活中得到真正的安歇。

22. 生命的樂章——探討生命的豐盛與上帝的恩典，奏出生命美妙的樂章。

23. 觸動的心靈——從大千世界發掘生命的真諦。

24. 曉明說事———曉上帝之道，明救恩奇妙，說人生見證，事傳揚之工。

25. 福音園地———是由多位嘉賓主講的證道節目，帶領聽眾認識真神。

26. 聖日崇拜———安息聖日，虔誠敬主，遵主教訓。

27. 見證故事───透過一些感人的真人真事，分享上帝的愛和恩典，借此鼓勵心志，振奮靈
命。

歡迎大家定時收聽喔!

詩歌分享:中華福音使命歌

2010-11-08T13:30:00.001+08:00

大家好

在此要跟各位分享一首福音詩歌

中華福音使命歌由王敬之博士主唱

歌詞如下:

源遠流長，黃河迤邐，五千年古國文化．

思維哲理，尋根究底，淵博精深舉世誇．

白膚黑髮，共稱兄弟，救主眷佑我中華．

滄海桑田，刻苦堅毅，誰為家國冒風沙？

神愛世人，同胞肢體，顯明主恩無偏差．

緬念前賢，百年信使，走遍城鄉千萬家．

救恩門戶，現今敞開，喜見善種發新芽．

新興器材，補足所遺．同胞得救數增加．

惟盼我們，懇求合一，聖靈沛降收莊稼．

華夏子民，萬千生靈，渴慕真理無虛假．

應召宣揚－復臨信息，懇主改造除垢瑕．

(薪火相傳，福音速遞，禾捆早收回天家)x2

希望電視台

2010-10-18T16:18:00.001+08:00

大家好

跟大家推薦一個線上福音節目平台-希望電視台
網址連結是
http://www.ych-chinesehope.tv/program

強力推薦大家定時上網觀看

也請大家多多為他們代禱喔

請不要吝惜你的支持與鼓勵喔!

好書推薦-全新的禱告(THE RADICAL PRAYER)

2010-09-24T09:20:00.000+08:00

大家好

要跟大家推薦一本好書

書名：全新的禱告

出版社:時兆文化
尺寸：11.8 * 16.5公分
頁數：112 頁

你預備好要作一個全新的禱告了嗎？

一個能使你人生改頭換面，並叫你對此結果驚歎不止的禱告？

一個肯定能使上帝回應的禱告？在這些書頁中去發現那令人不可思議的力禱告，經由你的禱告使上帝轉變這世界。

爾文.柴梵德：
禱告可以改變事情。全新的禱告則可徹底改變事情，改變你的人生，並帶來極大的喜樂，只要你按照耶穌的命令去作全新的禱告，上帝在你一生中所做的事同樣也會徹底改變別人的人生。我衷心地推薦這本書給全心奉獻的基督徒。

羅伯特.弗肯伯：
凡樂意重新檢視自己對基督的委身，以及他在自己人生中之主權的人，都必閱讀這本書。本書的宗旨是要提醒每一位認真追隨主的基督徒，要明白基督給祂百姓的命令，現在正是允許主將我們拋入禾場收割的時刻。不要找藉口，也不要拖延。我非常推薦這本書給所有願意對這失喪世界履行大使命的基督徒。

以弗所書3：20 「神能照著運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。」藉著禱告，你可以看見上帝的大能；而藉著全新的禱告，你的人生可以改頭換面，你將體會到全新的喜樂。

作者透過每章實例，見證許多人的人生不再只是維持現狀而已，你會看見上帝在許多人身上彰顯祂的真實、良善、奇妙和榮耀。本書除了實例外，每章結尾還附有「學習單」和聖經名人實際的禱告，讓讀者可以學習運用外，還可見到新舊約時代但以理、約伯、雅比斯等人的禱告。並且，在附錄裡還附有主禱文和世界名人的禱告。

此書雖採「口袋書」的方式，但內容豐富，特為無暇閱讀的現代人設計，讓你隨時隨地都可閱讀

載自http://www.stpa.org/content/publication/publication01_1.aspx?sid=95

聖經中記載的「挪亞方舟」不是神話，是歷史事實

2010-09-09T17:30:00.000+08:00

載至http://www.media.org.hk/noahsarksearch/content.php?id=24
及http://tw.myblog.yahoo.com/goodbookchurch-tw/article?mid=3238&next=2991&l=f&fid=51

這次探索發現的重要性，是有史以來，挪亞方舟探索的發現，第一次被詳細記錄並公諸於世。過去曾經有人找到方舟，甚至進入方舟；但從未有人拿出實證給世人看。在1883年，全球至少有八份報章報導：一隊土耳其搜索專員登上亞拉臘山，並發現一個巨型的黑色木結構。他們相信該木結構必定是挪亞方舟，但事件沒有獲得跟進。在不同時期，人們曾多次從飛機上目擊方舟，當中好幾次有人將方舟拍下；但最終照片都不知所蹤。

目擊者的證供幫我們解開方舟的謎團，因為他們分別提到幾個相同細節，跟這次驚人發現極為吻合：

1. 方舟被發現的高度是山上四千米，另一個細節是方舟停泊在山上，角度是傾斜的。
2. 它外層的木是紅褐色的，方舟的尾部已經腐朽並破損；人們可以從洞進入方舟。
3. 它的大部分結構穩固埋在冰中，方舟的結構非常堅固，是用上等的質料建造。方舟呈深色長方型。

在1948年曾經有人登上方舟，並嘗試用匕首取下一塊木結構。但由於木結構太硬；因此未能把它折斷。這都不禁讓我們發出以下疑問：

1. 如果那不是方舟的話，為甚麼有人要用這麼粗大笨重的木樁，運到四千米高山上建造房屋？
2. 在那高海拔之上，人呼吸和生活都不容易，為甚麼有人在山上建造一個擁有多個樓層的巨大結構？周圍能夠建造的空地多的是。

因此我的結論是：有大量的證據可以證明，位於土耳其東部亞拉臘山上的木結構，就是傳說中的挪亞方舟。

荷蘭著名方舟探索專家Gerrit Aalten，在過去35年，不斷研究及搜集挪亞方舟相關資料，曾經6次前往亞美尼亞和亞拉臘山進行實地考察。

見證分享

2010-08-19T09:00:00.000+08:00

大家好:

此影片是8月14日安息日上午從美國 Loma Linda來的葉秉端(Joshua)弟兄分享他的個人見證,也是他在台灣學習中文的期末考喔,一起看看成果如何吧!!!

中國人與聖經中的神載自http://www.goodnewscd.com/mandarin/GnC.htm

2010-08-10T08:10:00.001+08:00

一. 中國的第一個朝代與聖經中的洪水和巴別塔

夏朝夏禹治水 2205 B.C., 舜約在 2255 B.C.

James Ussher (1581-1656 A.D.) 計算出

洪水 (創世紀 7-9 章) 約 2348 B.C.

巴別塔 (創世紀 11:1-9) 約旦2247 B.C.

B.C. --- Before Christ

A.D. --- Anno Domini (Latin 即主後)

二. 中國的祭祀上帝

1. 挪亞出方舟後的祭祀 (創世紀 8:18-22)

2. 中國自夏朝 (2205 B.C.) 到清末 (1911 A.D.) 每年都由皇帝主持 "祭天" 之禮,

內中有獻祭, 以牛為祭牲. 亦有祈禱, 祈求上天, 赦罪賜福. 通常是在冬至 12月22日那天舉行的.

3. 中國的許多文字, 例如: 祈禱, 神, 祖, 祀, 祝, 禪等, 都是以 "示" 字旁. 示的古字 "示" 是一般祭壇的形狀.

禪 - 是指單獨尋求神, 就如今日的"個人靈修".

帝 - 最大的祭台就是帝就是神及其在人間的權能.

社 - 祭壇前的土地為 "社", 是祖先拜神的地方.

禍福 - 皆指都來自上帝

祈禱 - 向神求福與壽.

4. 中國的 "書經" 即 "尚書" 乃孔子 (551-479 B.C.) 所編纂的書. 內中記載舜 "肆類於上帝"

即向上帝獻祭. 孔子也在 "中庸" 提到 "郊社之禮, 所以事上帝也".

5. 中國 "大明會典" 中記載了很多祈禱文. 其中例如: "于昔洪荒之初兮，混蒙，五行未運兮，

兩曜未明，其中挺立兮，有無容聲，神皇出禦兮，始判濁清，立天立地人兮，群物生生".

意思跟創世紀一章相似. 語譯：起初，在天地未創造之前，到處是混沌不明，沒有自然界金木水火土等星的運作，

也沒有太陽月亮出現，這時候，整個世界靜得連一點聲音也沒有，更看不到任何有形的東西。

然而，一旦神皇 (上帝) 出來統管，就有了黑暗和光明的分別。他創造了天地萬物和人類，使萬物世世代代不斷地延續下去.

6. "我將我享, 維羊維牛, 維天其佑之,.......我其夙夜, 畏天之威". (詩經/小雅/大雅/周頌)

意即"我將牛羊獻上, 祈求上天保佑, 我晝夜不懈, 敬畏上天威嚴".

7. 黃帝在炎帝之後, 我們中國人稱為"炎黃子孫". 黃帝一生披荊斬棘, 開山通道, 沒有安舒度日.

他曾東登泰山, 西登雞頭山, 南登熊山, 北登釜山. 每到一山, 黃帝便清除山頂, 建築祭壇, 親自敬拜上帝, 叫做封禪.

三. 中國人的起源

中國古經記載, 黃帝是少典的後代. 少典則是安登和女媧的後代. 安登和女媧是上帝造的.

安登 - Adam 亞當

女媧 - Eva

少典 - Shem - 閃- 那亞的大兒子

根據尚書及史記的記載, 堯帝有通神的智慧, 天一般的仁愛, 凡事敬畏上帝. 當要尋找繼位的人時,

他以自己的兒子 "表面恭敬乖順, 心裏欺騙上帝" 而起用舜, 並到列祖面前, 托舜代行天子之職,

以觀察上帝的旨意. 自己則告老還鄉, 等待上天悅納舜. 舜敬畏上帝, 受命後, 常祭拜上天.

後亦禪讓位給禹. (尚書/舜典; 史記/五帝本紀/夏本紀) 堯帝在位七十年時, 得舜;

二十年後, 將舜推薦給上天, 又過了八年, 堯帝終. 即堯享年過110歲,

和聖經記載亞伯拉罕時的人的年紀接近. (創世紀 25:7; 35:28; 47:28; 50:26)

亞伯拉罕 - 175 歲, 以撒 - 180 歲, 雅各 - 147 歲, 約瑟 - 110 歲.

四. 中國的文字

禁, 婪, 單, 犧牲, 義, 喪 (古字為 )

五. 罪和祭祀

(詩經/大雅/生民) "後稷肇祀,庶無罪悔,以迄至今". 意即 "自從後稷開始祭祀上帝, 百姓可以卸去罪咎重擔, 直到今天"

(尚書/大禹謨) "惟德動天 ...... 至誠感神". 約翰福音 4:23-24

六. 中國人對祈禱的認識

(易經/上經) "順天休命" "自天佑之, 吉無不利".

(禮記/盛德) "夫民思其德，心稱其人，朝夕祝之，升聞於皇天，上帝歆焉，故永其世而豐其年。

夫民惡之，必朝夕祝之，升聞於皇天，上帝不歆焉，故水旱並興，災害生焉".

(詩經/大雅/周頌) "天生丞民, 有物有則".

孔子 (詩經) "上帝臨女(汝), 無貳爾心". 意即 "不用懷疑, 懮慮, 因為上帝與你同在."

七. 老子論道, 文景之治

道又稱 "夷希微", 道既真且切, 古今如一, 看來無為, 實無所不為, 無所不至.

德國哲學家黑格爾說: "夷希微" 即 "耶和華" 的譯音, 即上帝. 根據老子學說: 道是造化養育者,

超越者, 生命者, 公義者, 拯救者, 化身聖人是道的化身, 他與道同位, 乃天人仲介, 拯救世人, 謙卑虛己, 極其獨特.

文帝景帝敬畏上帝, 常執掌犧牲侍奉上帝. 文在位 23 年, 節儉愛民, 死後不厚葬,

宮中自夫人以下宮女, 都放回家. 奉黃老之說, 民純國富.

Reference:

李美基, 鮑博瑞, 唐妙娟著 "上帝給中國人的應許". 道聲出版社 1998年李美基 Ethel R. Nelson M.D.

遠志明 "神州懺悔錄"上帝與五千年中國 2000 年

經文選讀

約翰福音 1:1-14

為何成為基督復臨安息日會信徒？一些理由

2010-08-04T18:37:00.002+08:00

今天在美國，澳洲，紐西蘭，有許多人心裡煩悶。　我們門盼望我們的教會更加進步，如同我們在一些島嶼佈道區，及一切其它全球各地區所見的一樣。但是我們卻感知我們是在一個在程序，信仰，與崇拜上有許多紛爭，讓人灰心的教會中敬拜上帝。在此時刻，大家都來重新審視一下為甚麼要作一個基督復臨安息日會信徒的問題，可能是一個聰明的作法。

我們活在整個社會急遽巨大改變的時代之中。現今一年之中的改變，比過去平常數個世紀中的改變還要多。估計2000年之前的十年中在社會，政治，經濟，與宗教的改變，大過自亞伯拉罕出吾珥以來的改變。雖然教會不要以任何方式在她傳給世人的信息上作任何妥協，但教會在其與文化的適切度上所遭受的壓力正在與日俱增。

迅速不斷改變的文化也造成迅速連續的代溝。我們都知道Survivor(戰後倖存者）Baby boomer（戰後嬰兒潮出生的人）Baby Buster(生育低谷兒 ──特指出生於1965至1974年之間的美國人)與Generation X(出生於1970年代的美國人）之間的差別。他們對教會的期望都有不同的看法。除此之外，教會聽從了懷愛倫的勸勉，全心投入基督化教育。
是她告訴我們，要教導青年人成為「思想的人，不只是他人思想的反映者。」這正是我們在做的事。結果是，青年人的思想與他們的父母不同了。基督化教育，若是做得對，就會產生有創造性思想，有辨識力，有批判力的人。我們應該期待成功的教育系統，會結出新思想的果子來。

我們所屬的教會原來是不肯訂出信條的。創始本會的先組們決定，必須要有空間，讓我們在對聖經的瞭解上可以不斷的進步。他們決定，這個教會不要掉進過去上帝所領導的運動所掉入的陷井之中，不行在光裡而與上帝隔絕。他們在採取這項態度之時，是從懷愛倫的筆下領受了清楚的勸勉的（註四二八）。如若真是像她所建議的一樣，我們所接受的要來的亮光還十分微弱。一個大挑戰是。我們大家如何一起成長而不彼此分離。有人成長比他人快，有人完全不要長大，一個教會在尋求上帝聖言更多的亮光之時，要團結一致，是一件不容易的事。

看來此時我們在復臨信仰中承接了許多先組們神學上未解決的的差異。這些潛伏了幾十年未解決的歧見，今天又出現要分裂我們的教會（註四二九）。

許多人感覺到以上的張力，就感到灰心。因此，我們一件重要的事是：重新審視一下：「為甚麼要作一個基督復臨安息日會的信徒？」「我們對世人能貢獻甚麼？基督徒與非基督徒：」「是否上帝有一項特別的工作要我們去完成？」「是否我們之間雖然有歧見，有緊張，上帝仍然可以與我們同在？」我要將我自己為何成為基督復臨安息日會信徒的信念與你分享。

我為何是基督復臨安息日會的信徒？

永遠的福音

我成為基督復臨安息日會信徒的第一個理由是因為福音。真正的基督復臨安息日會的講道是啟示錄14：6節所說的永遠的福音。那就是耶穌所說要傳遍天下的同一個福音（太24:14)。這是復臨運動的主軸。所有一切其它的教訓與教義都必須與這一偉大的真理相連接。各基督教會（包括本會）常犯的通病是去與那些與在基督裡得救無關的觀念爭戰。許多辯論專長於小事。我得到的結論是，除非一項教導直接與福音相連接，就多半不值得像許多人那樣，去那麼費神與關心。

有辨別力的基督徒，必總是熱衷於福音的純淨。我們看見教會中在這個問題上發生爭執，不必灰心。即使是使徒教會也曾在這方面發生爭執（註四三零）。它在教會歷史以裡一直是爭論的焦點，並且多半會爭論下去，直到耶穌再來。福音適切於任何文化。它給這迫切需要好消息的世界帶來希望。

有條件的永生

我是基督復臨安息日會的信徒的第二個理由是本會對死亡時人性的看法。幾乎全世界，無論基督徒或非基督徒，都接受了創世記3：4節所記載的魔鬼所說死並非真正的死的謊言。我們相信，我們只有在基督裡才有生命。因為我們相信基督，有一天，我們這敗壞的身體會改變，成為不死的（林前15：51-55）。

在我們這時代，靈魂不死的道理，讓魔鬼偽裝為死人的靈魂，欺騙許多人。這個道理也是「新世紀運動」將東方的神秘宗教帶到西方時的基本教訓。它為投胎轉世的假道鋪路，這新世紀運動也叫人在自己裡面發展出神的素質來。只有我們瞭解聖經對這些方面的教訓之時，我們才能夠有效地警告人防備魔鬼的靈所行的神蹟，與偽裝死人的靈魂。相信靈魂非不死對正確瞭解基督復臨與千禧年的性質也具有極大的重要性。

最近幾年一些非本會的有名的聖經學者已經認識到復臨信徒所傳講的這些真理（註四三一）。

非信徒的滅絕

與靈魂不死相關連的是永刑的道理。那說上帝要人永遠在地獄中被火燒的教訓使許多人離開了基督教，恨惡上帝竟如此殘忍。依照傳統，基督教界曾教導永刑的道理，但是最近一些著名的學者也已經開始對這項教訓提出質疑（註四三二）。

安息日的有效性及其價值

我是基督復臨安息日會信徒的第三個理由是，聖經清楚的教導是第七日是上帝的安息日。讓我驚奇的是，如此多其它的基督教派，都說她們高舉十條誡命，但是，卻不尊重第七日的安息日。我們知道許多世紀之前，「離道反教的事」的一部份，就是接受一週的第一日、星期日，用以代替安息日。第七日為安息日，是聖經中最清楚明白的事。許多年前，當我明白，這項改變如何發生，為何發生時，我就決定要遵守祂創造的紀念日以尊榮祂。自從Samuel Bacchiocchi著寫了她的書「From Sabbath to Sunday」之後，許多著名的學者都已經承認，他書的內容是正確的（註四三三）。

在一個尋求意義的世界之中，安息日讓我們記起，我們失去了伊甸家鄉。也讓我們記起來，有一天上帝會再將它賜給我們。我們這匆忙不知休息的的社會需要這上帝如此恩帶我們所賜給我們的安息。遵守安息日是與我們在基督裡得安息連接在一起的也意指它是在如此多家庭破裂的時代保守我們家庭的工具。它也提供時機，每週促進我們身，心，靈的健康。

今天真正遵守星期日的人極少。各教會都在哀嘆，她們許多教友，星期日不上教堂，而上足球場或去海灘。有些教會正設法吸引信徒到教會，將崇拜時間改在星期六晚上，或其它任何的日子。但是對基督復臨安息日會的人說，安息日不是每週方便的時刻的崇拜時間，而是第七日的全部二十四小時都讓上帝充滿我們的思想與生活。

全人的生活方式

我成為基督復臨安息日會信徒的第四個理由是因為教會所提倡與我們對人性認識有關的的全人的生活方式。時間與民調已經證實復臨信徒生活方式的優點（註四三四）。雖然近年來一些基督教會更加注意到健康的題目，但我不相信，今天還有另一個基督教團體在這方面能有如此多的貢獻。重要的是，教會提倡的健康原則，並非教會的規條，而是創造主因為關心我們，為了我們健康的益處所賜給我們的。

預言的信息

我成為基督復臨安息日會信徒的第五個理由是我相信上帝已賜下預言的信息給教會，要對基督徒與非基督徒傳講。三天使信息必須傳給世人，準備人迎見耶穌。

如同啟示錄13章所講的，在教會與與獸及獸的印記之間有著爭戰。我讀這一章之時，我發現關鍵性問題是敬拜問題。我們敬拜的是誰？如何敬拜？何時敬拜？我在這一章可以看見，十誡中的頭四條乃是問題的核心。

預言是在其應驗之時最能為人瞭解（註四三五）。我們可能對在預言應驗之時那些細節如何會成就，感到奇怪，但是基督復臨安息日會有著使命感，要準備一般子民面對這項在教會與敵基督者之間爭戰中發生的大危機。

幫助我們瞭解啟示錄預言的一些教訓有：

天上聖所的實際存在。 其它教會對這項關鍵題目沒有給與適切的關注。啟示錄的每一個異象都以天上聖所中正在發生的事為開始，然後才描寫地上所發生的事。

善惡之爭的主題。對這項主題的瞭解，是基督復臨安息日會所特有的。它提供一幅全景，讓我們看見上帝為何容許罪與受苦存在。它幫助我們明白啟示錄中審判場景理由。它顯明了上帝尊重人的自由，與在千禧年結束在火湖中懲罰罪的意義。

本會的預言信息，呼召人在基督復臨之前接受基督。我們是以傳講基督復臨之前（起14：14）的三天使信息（啟14：6-11）為基礎。去做這些事。這些信息警告人不要拜獸與獸像，呼召人拜那創造天地海和眾水泉源的上帝（7節）（註四三六）。

分期論者的預言情況

今天大多數傳講末世預言素基督徒都相信，在末世之前，真信徒的教會會被提到天家，躲避災難。這個事件被認為是但以理書9：25-27節七十個七的開始。在此時期，144,000名猶太人會悔改，並重建耶路撒冷的聖殿。這些猶太人會參加將福音傳遍全世界的工作。她們相信獸的權勢會出現，這獸的權勢保持了三年半與猶太人的關係之後，就毀約，開始三年半對猶太人與他們信徒的逼迫。那時耶穌第三次降臨，拯救祂的子民，結束一切。

從歷史可以顯明，這項預言解釋學派由天主教西班牙耶穌會人士Lucanza所創，為的是要抵抗反羅馬教會﹑指天主教宗為敵基督者的宗教改革。之後由弟兄派運動（Brethren Movement）與Schofield Bible推廣流行。近代，它已成為福音派教會中流行的看法。這項教訓與我們的預言教訓有許多嚴重的差異。這項分歧論預言情況的一些缺點如下：

A。基督復臨之後還有第二次機會相信耶穌。

B。敵基督者是在教會時代之後，那就是在教會被提之後。

C。末世的預言需要以色列的復國，與猶太聖殿的重建。

復臨信徒的回應

因此，攢講三天使信息的使命使我們教會的工作與其它教會的不同。在我們的傳講中，我們回應他們的觀點時會指出以下各點：

A。基督復臨之後已不再有機會接受基督。我們認為他們的教訓乃是魔鬼的搖籃曲，會使許多人現在不跟隨耶穌，失去永生。福音及其傳講，是激勵人現在接受耶穌。問題在此。

B。敵基督者是在先金的教會中工作，並且已經有許多世紀之久了。獸的權勢是羅馬天主教庭。她與其它的權勢要在末世起來工作，如同過去的世紀一樣。

C。猶太人復國應驗聖經預言已無意義。新約聖經教導我們說，基督教會乃是真以色列。（註四三七）末世的戰爭是在全世界有上帝子民的各地方進行。猶太人是否在耶路撒冷重建聖殿已無意義，因為真正上帝的殿是在天上（註四三八）。我們的預言信息使我們的確與別的教會不同。有趣的是，近年來，許讀喔著名的學者揚棄了未來派的教訓，其移動方向是朝向我們的立場（註四三九）。

這些絕不是我成為基督復臨安息日會信徒的全部理由。我還可以加上我們的聖所信息，與懷愛倫的著作。我看懷愛倫姊妹是上帝賜給我們受默示的使者。我也以ADRA 與 ADCARE為窮苦的人所做的工為榮。

我們不會說我們已經擁有了上帝要賜給祂子民的全部亮光。我們也不會說我們比其它教會的基督徒更好。我們相信在每一個基督教會裡都有真實跟隨基督的人（註四四零）。但是我們也相信，上帝已經差遣我們向基督徒與非基督徒傳講，準備更多的人在基督復臨時迎見祂。

上帝與普通人同工

教會歷史見證說，上帝必須與容易誤解祂。靠不住的普通人同工。使徒時代的教會必須丟棄他們的閉門的心態，放棄福音只是為猶太人的看法。（註四四一）哥林多教會充滿的問題，但是上帝仍然忍耐地與祂門一起工作（註四四二）。

加爾文被他那向不蒙揀選之人關門的的預定論纏住了。

馬丁路德拒絕改變他對變質論的看法。祝福對反抗農民的殘酷對待。

衛斯理被他完全主義與即刻成聖的理論纏住了。

司布真堅持不肯改變他地獄永遠燃燒的看法。

教會之間的分裂

今天多數教會都因為許多問題與人際間的衝突而分裂。浸信會因為聖經無誤論，創世，靈恩，前災難論，後災難論等問題而分裂。羅馬天主教會因教宗的權柄，第二次大公會議帶來的改變而分裂，安立甘教會與聯合教會因同性戀，婦女聖職等問題而分裂，靈恩派教會則經常為了傳道人的個性而分裂。

基督徒要到那裡才能找到沒有紛爭與分裂的地方呢？實際的情形是在兩千年的基督教教會歷史中，在教會裡面與教派之間總是存有歧見。耶穌從未應許教會完美，沒有問題。請看山羊與綿羊的比喻，收漁網捕到各種魚類，撒種的人有麥子與稗子等教訓。

上帝已賜下適時的信息給復臨教會

有時候我會在復臨教會中看到一些令我失望的事，有時候我會對人愚惷生氣，因為進展遲緩而感到挫折。我期望我們的組織讓事情進行的比現在更流暢。之後我又回到我問我自己的問題：「為甚麼我是一個基督復臨安息日會的信徒？」雖然我看見了許多使我煩惱的事，但是我相信上帝已經賜給這個教會一些宗要的真理，要傳給世人。即使有煩惱與失望，還是有許多我認為是真以色列人在鼓勵著我。

最重要的，我想到耶穌，與祂為我所行的。教會另祂大失望，但這並沒有阻止祂向前，去髑髏地犧牲自己。只是對基督的熱愛，與根據聖經相信上帝已經賜給我們一些奇妙的真理要我們傳講。就使我與其他的人不要離開教會。

「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（林前 3:11 ）

文章採錄自http://www.adventist-chinese.org/prophet-27.htm

往前走 - 全球總會會長Ted Wilson牧師第59屆代表大會安息日證道講章-8/19更新

2010-07-09T12:35:00.012+08:00

本文載自華安聯合會,欲收看完整版請見以下連結

http://www.chumadventist-ldsc.com/modules/tadnews/index.php?nsn=224

引言
主內各位弟兄姊妹，早上好！能夠在第五十九屆全球總會代表大會的最後一個安息日早上一同敬拜，是何等的特權！我們為過去一個星期，上帝在各方面帶領教會而獻上感恩，我們把一切榮耀歸給祂。

弟兄姊妹，基督復臨安息日會正走在一段由天上指導的旅程，我們差不多要到達家門了。我全心相信耶穌基督快要復臨，我們要用各種語言來說：“Jesus revien bientot!（法語）、“Haysoos vee-en-nay (vien-a) pronto!” （西班牙語）、Brehvee Jayzeus voltarah! （葡萄牙語）、Isus prediot skora!（俄語）、Yesu ana-kuja kari-buni sana!（斯華西里語）、Yesu nimi.got o simni da! （韓語）、耶穌再來！（漢語／華語／國語）、Yesu jelldee eye-gah! （北印度語）、 (Hindi), Si Haysus eye ma-lahh-pit nang duma-ting! （菲律賓語）、Ha ana ahti seriahn! （阿拉伯語）、Yahsus kommt bahldt!（德語）……以及世上很多其他國家的語言。

我欣賞我們全球信仰大家庭的美妙精神和熱忱。正當我們全體都為我們所尊敬的國家和文化，而感到驕傲時。我讚美主，因為在這裏有一種基督的文化，超越文化的阻礙，把我們連在一起。在這種精神中，我謙恭地請求各位代禱，使各位能夠清楚地聽見，我今天所分享的信息，傳講信息的人不會被高舉。為此，如果你贊同某些要點的話，請以由衷的「阿們」聲代替掌聲回應。感謝大家的幫助，使我們聚集的時間保持以信息為中心，而不是以講員為中心。

混亂的世代與堅固的道
基督再來的時兆所顯現的頻率和強烈性，正與日俱增。大自然裏的破壞性事件、世界政治一片混亂、普世運動的泛濫和妥協性活動、通靈主義的急劇蔓延和影響、世界經濟的衰退、社會和家庭的價值觀瓦解、懷疑上帝的聖言和十條誡命的絕對權威、犯罪行為猖獗和道德敗壞、打仗與打仗的風聲……這一切都千真萬確地指向地球歷史的高潮，以及主耶穌復臨接我們踏上回天家的最後旅程。

在我們周邊的世界正處於動盪不安之時，我們仍然能夠全然信靠和紥根在上帝不變的真道上，是何等有福啊！在人類歷史的過程中，經歷撒但無數次瘋狂的攻擊，上帝卻保守了祂的聖言。在聖經裏，有我們從何而來的精確說明，有我們拯救歷程（譯者按：由我們信主重生得救開始，以及經歷離罪成聖）的可靠記錄，更有快臨到我們的最後拯救（譯者按：完全離開罪惡世界）的榮耀景象。

復臨信徒的身分和使命
藉著祂真理的大能，上帝從這個混亂的世界中，開創基督復臨安息日會。我們是一群特別的子民──上帝的餘民，要高舉基督和祂的義、宣講啟示錄14章的三天使信息和祂的即將再來。（投影片1）身為活在地球歷史末日而又堅信聖經的一群基督徒，我們要成為使徒彼得所描述的被揀選的族類、有君尊的祭司、聖潔的國度和屬上帝的子民，以宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼前2：9）身為啟示錄第12章17節所定義的餘民（投影片2）──守上帝誡命並持有耶穌證言（譯者按：中文和合本的「為耶穌作見證」按原文應譯為「持有耶穌證言」），我們持有一個獨特的希望信息，還有一個命令，就是要向全世界宣講上帝的恩典。（投影片3）在《教會證言》卷7中，我們讀到：「基督復臨安息日會的信徒們，是蒙上帝揀選成為一群特別的子民，與世界區別開來……祂在救贖的最後工作中，使這些人成為祂的代表、呼召他們做祂的大使。」（原文138頁）

安息日
上帝末日子民的特徵之一，就是祂教會的每一個成員，必會接受和相信上帝十誡中的全部，包括第四條，提醒我們遵守主聖安息日的誡命。守安息日不單是紀念上帝最初的創造，而且是上帝的子民在末後的日子，與那些受了獸的印記的人，分別出來的唯一標記。獸的印記代表在末後的日子，企圖把上帝沒有分別為聖的日子守為聖日。

安息日與三天使信息
安息日與它的重要性，跟啟示錄14章三天使信息中的每一個信息都緊密關連。（投影片4）第一位天使「有永遠的福音」──基督的義──大聲說（投影片5）：「應當敬畏上帝，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」（啟14：7）上帝是創造主，在祂設立的安息日接受人敬拜，以這日作為我們忠於祂聖言和創造大能的標記。啟示錄第14章8節第二位天使宣稱（投影片6）：「叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」她（巴比倫）敗壞了上帝的誡命，設立了另一個敬拜的日子來取代一周中第七日的安息日──上帝創造的唯一真實的標誌。（投影片7）第三位天使在啟示錄第14章9～12節宣告：「若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，」他或她必在火與硫磺之中受痛苦。若你拜獸和獸像，你就等同拒絕接受「那個」上帝所宣告，考驗你對祂忠誠的標誌，就是一周中第七日的安息日。

救恩
啟示錄第14章12節中的第三位天使（投影片8），以「守上帝誡命和耶穌真道」作為鑑別上帝的子民的標誌，來結束他的宣言。我們得救，是完全靠賴耶穌以及我們與祂之間的關係。我們不是靠行為得救，而是藉著我們所宣稱的基督恩典。恩典就是上帝赦罪的保證和祂大能的供應──稱義和成聖。你不能夠把基督「為」你所作的（稱義──每天都稱你為義，就好像你從未犯罪一樣）跟「在」你裏面所作的（成聖──當你順服於祂，並且容許聖靈的力量改變你的生命，使你越來越像耶穌時，祂每天使你成聖）分割開來。這就是第一位天使信息中所宣稱的「永遠的福音」。這就是因信而來的義。正因如此，基督復臨安息日會的信徒，宣揚上帝恩典的聲音應該是最宏亮的！宇宙大爭鬥的主題焦點，集中於上帝拯救罪人的恩典，以及通過祂的大能，把他們轉換成為自己的兒女、忠心的見證人，他們帶著聖靈的熱忱，並且透過與他們信心的創始、成終者──耶穌緊密的連繫，去宣講三天使的信息。

耶穌基督在十字架所流的贖罪寶血，與耶穌基督在天上聖所裏所從事的贖罪服務，只有一個目的，就是拯救每一個悔改的罪人。因此，藉著祂的贖罪犧牲和大祭司的服務，我們（投影片9）可以坦然無懼地「來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4：16）我們蒙選召來向這個在罪中垂死的世界宣揚的，正是這個奇妙而有力的救贖恩典。

再者，只有真正地認識到上帝恩典的長、闊、高深，才能夠把自暴自棄和過分自信這兩個極端的所有根基摧毀。《喜樂的泉源》這本奇妙的書寫道（投影片10）：「我們沒有自尊自大的理由。我們唯一的盼望是在乎基督歸給我們的義（稱義），在乎祂的聖靈在我們心中運行所成就的義（成聖）。」（按該書原文63頁重譯）

預言之靈
現在我們再回到啟示錄第12章17節（投影片11）中上帝餘民的另一個偉大標誌。我們讀到他們有耶穌基督的證言。（譯者按：中文和合本的「為耶穌作見證」按原文應譯為「持有耶穌證言」）（投影片12）啟示錄第19章10節告訴我們，耶穌基督的證言就是預言之靈。（譯者按：中文和合本的「預言中的靈意，乃是為耶穌作見證」按原文應譯為「耶穌基督的證言就是預言之靈」）那位感動了古時先知的靈，在這末後的日子又一次興起一位主的使者。基督復臨安息日會的眾弟兄姊妹啊，主在預言之靈著作中賜給我們最了不起的禮物。上帝末時信使的證言正如聖經一樣，沒有過時，也沒有變得無關痛癢。上帝使用懷愛倫這位謙卑的使女，在聖經、預言、健康、教育、人際關係、使命、家庭等等，諸多方面的話題上，為我們提供了上帝所默示的見解。讓我們閱讀預言之靈著作、遵循預言之靈著作、分享預言之靈著作。我們有如此多的優秀的書籍可以分享，其中有一本是懷愛倫特別希望廣為傳播的，就是《善惡之爭》。我們為本國和其他國家所享有的宗教自由，以致我們可以分享真理而感謝主。預言之靈也是辨別上帝末後子民的標誌之一，在今天仍然適用，因為這是從天而賜下的。身為上帝忠心的餘民，願我們永不輕看上帝藉著懷愛倫的著作所賜給我們的寶貴亮光。

像基督一般的謙卑
當我們使用「餘民教會」或「餘民百姓」這些詞語時，我們絕不能帶著一種自我中心、排斥他人的態度。我們要作地上最謙卑的人，察覺到自己完全需要我們的救主耶穌，讚美祂呼召我們投身於這偉大的復臨運動中。這復臨運動的組成，是由一群謙卑的、單純的子民──不是幼稚，而是單純。上帝的許多子民都受過教育、訓練有素、充滿知識，但是我們要成為單純的子民。我們的救主用震撼人心的權威講話，同時卻謙卑得足以受最糟糕的罪人歡迎。這個教會不單單是另一個新興起的教派，也是一個獨特的、天上發起的運動，背負著向世界傳揚救恩的使命，必須以耶穌的謙卑往前走。世人需要從一群與基督相似的人們口中，聽到基督的信息。當我們藉著祂的恩典而改變，我們就能謙卑、充滿愛心和吸引力地宣講、傳授及見證來自聖經和預言之靈著作的直截了當的信息。

當我們帶著全心的謙卑，完全倚靠在主的永恆膀臂上的時候，祂會通過我們，用大能的方式來作工，去把最後恩典的信息，傳講給一個垂死的世界。對於這項聖工，我們能不能成功地完成，視乎我們對上帝的聖言和聖靈的帶領順從的程度有多少；視乎我們有沒有在創造主面前謙卑捨己，以致耶穌掌管我們而勝過我們的罪；也視乎我們是否準備好，個別及整個教會一起謙卑地祈求在我們的生命中，得著那帶來聖靈晚雨沛降的復興和改革。

懷師母在《教會證言》卷8記載了一個異象，題目是「本可以發生的事」。
她看到上帝想在1901年的代表大會裏成就的兩件大事：
第一，重組當時的教會架構，也就是我們今天所採用的結構形式；
第二，把先前還沒有沛降的聖靈差到教會去；先前聖靈還沒有沛降，是因為教會內部存在著不信，上帝的領導與子民沒有在上帝面前謙卑自己。教會錯失了晚雨沛降的機會，這是一百零九年前的事情了。讓我們不要再使上帝繼續等待晚雨沛降，這樣耶穌必會復臨。

我們必須熱誠地為得到那個經歷而禱告。我們在這個大會中一直在如此做，而且我們在離開了大會之後，也必須繼續懇切地尋求主在我們生活中的旨意。（投影片13）懷師母清楚寫道：「在我們當中興起了真正的聖潔是最大的、最簡樸的需要。我們首要的工作就是尋求這個復興。」（《評閱宣報》1887年3月22日）在召開全球總會事務會議的時候，你們一直都在求復興和改革，一直都在求聖靈和晚雨。弟兄姊妹們，時候到了！主很快就要復臨！祂渴望能夠最有力的方法，使用祂的餘民教會。

主渴望在我們裏面塑造祂自己的品格，當我們把自己完全降服在祂面前的時候就會實現。就好像保羅在腓立比書2章5節寫道（投影片14）：「你們當以基督耶穌的心為心」。當我們每天與基督聯繫，並且容許祂透過我們作工，我們就能被聖靈使用來宣揚主的恩典，並敦促主的復臨。記住，當我們宣告上帝的恩典時，這就是復臨運動、蒙召的子民、餘民教會、目的明確的百姓、一群朝著天國邁進的子民。

在《天路》（又名為《基督比喻實訓》或《隱藏的珍寶》）中，我們讀到基督對祂子民的期望（投影片15）：「基督正在熱切地等待著要看到祂自己的形像出現在祂的教會中。當基督的聖德完全重現在祂子民身上的時候，祂就必降臨，承認他們是屬於祂自己的。每位基督徒有權利不單要仰望──而且要催促我們主耶穌基督的復臨。如果每個自認為祂名下的人都能結出果子來榮耀祂，則福音的種子便要如何迅速地撒播於全世界啊！那最後最大的莊稼必能迅速地成熟，而基督也要來收聚寶貴的穀子了。」（《天路》　3章）

以色列人出埃及
在舊約聖經中，上帝選召一群特別的子民，他們有一個信息要講，有一條預先安排的路要走。他們蒙召去行一個信心之旅，並且藉著信靠祂去向世界宣告上帝的恩典。以色列的子孫在埃及住了四百年後，結束在埃及為奴的生活。我在埃及長大，直至8歲左右，那時開羅是我的家。除了中東以外，我對世界其他地方所知甚少。那是一個奇妙的地方，充滿著奇妙的子民。上帝奇蹟地使用摩西、亞倫和米利暗，藉此釋放祂的子民，是為了一個旅程，是為了一個面對全世界使命。在具毀滅性的第十災之後，以色列的子孫們從埃及出來向南走。

出埃及記第13章21節如此寫道（投影片16）：「日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們……」這是一位多麼奇妙的上帝啊！祂無論日、夜都會帶領我們！主引領他們到埃及曠野旁的紅海西邊，出埃及記第14章2節中提到（投影片17）上帝領他們「在比哈希錄前，密奪和海的中間，對著巴力洗分，靠近海邊安營。」我的父親曾在埃及差不多十五年，他認為自己知道那地方在何處。正如《先祖與先知》所描述，這是一個上帝可以向埃及人彰顯大能的地方。有些聖經學者認為以色列的兒女們，在一個只是水深及腰的蘆葦海處過紅海。這樣的話，對於上帝彰顯大能有何價值？毫無價值可言！事實上，那是一片非常艱難之地。當以色列人南行時，西面是埃及曠野，前面是一座大山，東面是紅海，後方是埃及。出埃及記第14章繼續描寫法老如何改變心意，組織軍隊追趕以色列人，「帶著六百輛特選的車和埃及所有的車」。出埃及記第14章10節（投影片18）提到，當以色列人聽到埃及軍隊來時，他們變得恐懼。當上帝在領導我們時，為何我們還會變得懼怕呢？以色列人有雲柱、火柱為證──為何不信那股帶領他們的能力呢？讓我們從中汲取教訓。以色列人的精緒非常失控，指責摩西，正如出埃及記第14章11節所寫（投影片19）：「難道在埃及沒有墳地，你就把我們帶來死在曠野嗎？」我們為何有時也是這樣？我們看見上帝引導和憐憫的奇蹟，以後事情不如意，我們就怪責上帝。

在出埃及記第14章第13節（投影片20），摩西告訴百姓不要懼怕，「只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。」我們經常受試探，按自己的衝動行事，沒有讓主帶領我們的腳步。然而，主要求我們只在祂的指引下往前走。因此，在出埃及記第14章14節，摩西給與他們強而有力的應許（投影片21），那就是我們面對基督與撒但之間，大鬥爭的高潮時，都可以得著的應許：「耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。」弟兄姊妹，主必為我們爭戰，必為我們開路。祂必使教會勝利，但我們必須信靠祂、在祂面前謙卑順服祂，跟從祂的領導。

然後，上帝藉著摩西向以色列的兒女們宣告，祂今日給末日餘民教會相同的命令。出埃及記第14章15節宣告（投影片22）：「耶和華對摩西說：『你為甚麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。』」當上帝說「往前走」時，我們必須往前走。

然而，以色列的兒女卻看不見大圖畫；他們忘記上帝在過去如何帶領他們。讓我們永不忘記上帝在過去如何帶領這個復臨運動，永不忘記祂將會領導這運動在未來的日子得勝，以致祂自己的名得到榮耀，祂救贖的計劃在全宇宙中被證明為公義。我們正處於善惡之爭的終結，上帝說：「往前走。」但以色列的子孫要做什麼？

他們被困於右邊的沙漠、前面的大山、左邊的紅海和後面的埃及追兵。他們沒有信靠上帝的能力。他們所能看見的都是障礙。

我不知道你今天正面對什麼障礙，也不知道你認為教會今天正面對什麼障礙。無論如何，當我們宣告上帝的恩典時，上帝要透過我們每一個人開一條路，也為我們每一個人開一條路，也為教會開一條路。

在這個安息日裏，你正面對什麼障礙？
你正面對以下的障礙嗎？
世俗對聖經的懷疑猶如大山；
用自由派的釋經方法解釋上帝話語猶如大海；
屬靈上的混亂猶如大軍。
上帝說我們是聖潔的國度、特選的子民──「往前走」。

你正遭遇以下事情嗎？
經濟困難猶如大山；
家庭和個人的衝突猶如大海；
負面的社會轉變猶如大軍。
主說：「往前走。」你是我的選民。

你正受以下事情困擾嗎？
錯誤傳達猶如大山；
在家庭、工作、教會、社會中的動盪、不安和混亂不堪猶如大海；
感情衝突和猜疑猶如大軍。
上帝說：「往前走。」不要理會你的環境，上帝有一條往前走的路。

懷愛倫得到的靈感告訴我們（投影片23）：「上帝曾照著自己的美意，引領希伯來人到了大海前面的山谷中，為要在他們蒙拯救的事上顯出祂的大能，並使壓迫他們之人的威風掃地。祂盡可以用其他的方法拯救他們，但祂選用這個方法，乃是為要試驗他們的信心，並加強他們依靠祂的心。」（《先祖與先知》25章）

後來，上帝行使了祂大能的神蹟之一，正如祂今天將會做的一樣！出埃及記第14章第19～20節說（投影片24）上帝保護的雲柱從以色列人前面轉移到他們後面，保護他們免受埃及軍隊攻擊。對以色列人來說，雲柱是大片光明；對埃及人來說，雲柱卻是黑暗之牆。

出埃及記第14章21節說（投影片25）摩西向海伸杖，上帝在大紅海中造成了大道。當以色列人憑信往前走過紅海時，雲彩保持埃及人在後面。你可想像超過一百萬人步入海中，走在乾地上的興奮嗎？你可想像他們像孩子般在水族館，觀賞魚兒游泳時的那種刺激嗎？

預言之靈的筆（懷愛倫的著作：《先祖與先知》）用強而有力的言語寫道（投影片26）：「在這裏所發揮的偉大教訓，乃是為各時代之人的。一個基督徒的生活，往往被危險所包圍，似乎是難以履行自己的本分；在他的想像中，前面是即將臨到的毀滅，後面是捆綁或死亡。（投影片27）然而上帝的聲音清清楚楚地說：『往前走。』我們雖然看不透黑暗，而且只覺到自己的腳浸在冰冷的波濤中，我們還是應該服從上帝的這個命令。在躊躇疑懼的情緒之下，那些攔阻我們前進的障礙是永不會消除的。」（同上）

所以各位弟兄姊妹，請看那位能帶你經歷，在將來要面對的任何事的上帝。永不要失去你對祂的完全信心和倚靠，總要順服祂的命令「往前走」。

以色列人完成那天上指導的任務──經過紅海之後，上帝隨即容許埃及人追趕他們。這全是按照上帝計劃進行。上帝為你的人生，為這教會，都有一個計劃。請不要懷疑上帝對這強大的復臨運動的旨意，因為這些都在上帝的手中。上帝已賜給我們先知的教導，使我們知道善惡大鬥爭之高潮──上帝就是勝利者！

出埃及記第14章23～30節，描述了難以置信的景像：埃及軍隊追趕以色列人，沒有想到主會奇蹟地使他們的車輪脫落，然後使浩瀚的紅海把整支埃及軍隊淹沒了。你們看，當我們「站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩」時，有什麼事情發生。出埃及記第14章30節記錄（投影片28）「以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。」

出埃及記第15章記載，摩西和以色列兒女們所唱的偉大凱歌（投影片29）：「……他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。（投影片30）耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的上帝，我要讚美他，是我父親的上帝，我要尊崇他。」

復臨運動的眾弟兄姊妹，我們正走在非常的旅程上。專心仰望上帝成為你的拯救。主的信使聲稱（投影片31）：「上帝引領的道路可能要經過曠野或海洋，但這路總是安全的。」（《先祖與先知》第25章）

當然，你能夠肯定無論上帝呼召你到哪一方，撒但就會試探你轉向另一方。無論何時上帝說「往前走」，魔鬼就會設法讓你後退。但是，我的朋友們，正當我們邁向永恆的天家之門時（投影片32），那位命令以色列人邁向應許之地、不退回埃及的上帝，今日也同樣呼召你往前走而不後退。

往前走，不後退
往前走，不後退……切勿向錯誤的意念屈服，有人為取得支持，去接受那些只為新穎和「流行」而採用的敬拜或對外佈道的方法，這種情況甚至會在基督復臨安息日會裏發生。我們必須保持警覺，所有的事情應經得起兩方面的試驗，就是上帝話語終極權威的試驗，以及懷愛倫的著作曾使我們蒙福的勸勉的試驗。切勿與在本會之外、聲稱能保證你得到屬靈上的成功，卻建基在錯誤的神學觀上的運動或大型教會中心交手。遠離那些無聖經根據的屬靈操練，或紮根於神秘主義的靈命塑造法，就如他們所倡議的默觀禱告（contemplative prayer）、歸心禱告（centering prayer）以及新興教會運動（emerging church movement）。留意本會「內」的一些謙卑的教牧同工、佈道家、聖經學者、領袖和部門幹事，他們可以給你提供一些建基於堅固的聖經原則，和「大鬥爭主題」的佈道方法和活動，你應當尋求他們的幫助。

往前走，不後退！在教會聚會中，採用以基督為中心、聖經為基礎的敬拜方式和音樂。我們明白世界各地的敬拜聚會和文化是有差異的，但不後退返回異教徒的混亂場景中，那些音樂和敬拜變得以情感和經驗為焦點，不是以上帝的話語作焦點。所有敬拜，無論是多簡單或是多複雜，我們也當做一件事，也是唯一的一件事：高舉基督，放下自我。但凡高舉表演和自我的敬拜方法，都應改換成簡單而甜蜜，又能反映以基督為中心、以聖經為根據的模式。我們不可能定下嚴謹的定義，但當你閱讀關於上帝同在的聖潔之經文時，聖靈會幫助你分辨是非。

往前走，不後退！堅守真理，即使天塌下來也要站立得穩。切勿屈從於狂熱或放任的神學，以致把上帝的話語扭曲，轉離聖經真理之基礎，以及基督復臨安息日會作為標誌的信仰。不要隨波逐流，跟著「新」神學的每個小小的奇思異想搖擺，或跟著那些細心地解釋一些不尋常或含糊的觀念，而錯綜複雜的時間圖表搖擺──那些對整體神學和使命不大相干的觀念圖表。基督復臨安息日會歷史悠久的聖經信仰不會動搖，聖經基礎要安穩堅立直到時間終結。請聽《信息選粹》第一冊，原文207～208頁告訴我們的話（投影片33）：「是怎樣的力量竟然誘使一些人，在現今這個歷史階段，用低劣而有勢力的手法，拆毀我們信仰的根基──從我們工作開始時藉著禱告、研讀上帝的話語，及上帝的啟示奠下的根基？……我們是守上帝誡命的子民……五花八門的異端思想都向我們撲過來，在領會上帝的教誨時頭腦混亂，尤其是關於基督在天上聖所的服務，以及啟示錄第14章中由天使傳的末世信息。各種各樣的理論學說蠱惑著，基督復臨安息日會的信徒們，並且取代了已有的真理，這真理的一點一滴都是我們通過充滿禱告的研經得來的，並且經歷過上帝奇異大能的考驗。然而，那造成我們身分的真理路標，現在都要被保留，而且將來也會被保留下來，正如上帝透過祂的話語和聖靈的見證。祂號召我們緊握信心，持守那些基於無可置疑之權威的基本原則。」

往前走，不後退！當你閱讀並理解上帝的話語時，要對此堅定不移。當然，我們必須時刻謙卑地承認，我們是有限而墮落的受造物，觀察一位無限的上帝的工作。在大自然和聖經這兩本偉大的著作中，有些事情是我們不能完全理解的。事實上，我們受教說「在那永恆的歲月中，基督的十字架要作為得贖子民的科學與詩歌。」（《善惡之爭》　40章）然而主出於憐愛，祂賜給我們的真理，是以簡潔易明的語言來說明的。只是因為祂如此說，我們應當接受，不應該被懷疑論所蒙蔽。不後退，不要曲解創世記首11章，或聖經其他經文，認為只是象徵性的寓言。單單在這一周，我們一再以大比數表決了，基督復臨安息日會教導，並相信聖經記載的創造是近代發生的、以字面上、連續、接近、24小時的六日創造而成的。在那關乎創造的基本教義中，基督復臨安息日會永不會改變其立場或信仰。如果上帝不是在字面上的六日創造世界，並賜福安息日，我們今天為何在第七日安息日敬拜，成為基督復臨「安息日」會信徒呢？誤解或曲解這教義，就等同於否認上帝的話，也等同於否定基督復臨安息日會運動存在的真正目的，不承認這作為上帝餘民教會的運動存在的真正意義，不接受這蒙召以聖靈大能宣揚三天使信息的教會存在的真正原因。不要後退！不要相信無神或有神進化論，要向著我們對預言的理解往前走，就是說，對上帝──創造主和救贖主的忠誠，將會在守第七日的安息日上表現出來，這也是作為在末時分辨上帝子民的特徵。基督復臨安息日會教友們，應當要求你們的領袖、傳道同工、地方教會、教育同工、院校和行政機關，向那基於聖經字面理解的信仰最高標準負責。妥善地使用美好的資源，例如聖經研究所出版關於釋經學的新書，是幫助我們明白解釋聖經的正確方法。

讓我們再次閱讀《信息選粹》第一冊，原文第170頁（投影片34）：「我們必須小心，避免錯誤解釋聖經。上帝的話清楚明白的教導，不會只注重靈意化而忽略事實。不要為聖經的句子鑽牛角尖，得出什麼怪論來滿足想像力。照著所讀的經文來理解就是了。」

我讚美主，因為南茜和我都是基督徒父母所養育的。在我們兩個的家中，從未聽過一句貶低聖經或預言之靈著作的話。我們兩個都是受教去敬畏主，尊敬祂的話。

幾個星期前，我在旅途中遺失了有個人標記的寶貴聖經。我珍愛這本聖經，也感到很難過，因為今日這本聖經沒有陪伴我。但我讚美主，因為我並未失去上帝的話語；你們也未曾失去上帝的話語。你們手上總會有一本印刷的聖經，或是在你們的iPhone、iPAD或其他電子產品上，有電子版的聖經。千萬不要以為今天我們擁有研讀上帝話語的自由，是理所當然的。1909年，懷愛倫最後一次在全球總會代表大會公開露面，強烈地論及聖經。在講話之後，她離開講台，回到座位，用發抖的手向全會眾舉起一本巨大的聖經，說：「弟兄姊妹們，我向你們推薦這本書。」我親愛的基督復臨安息日會的弟兄姊妹們，今天我們必須在聖經的根基上站穩。作為上帝「聖書的子民」，讓我們閱讀聖經，活出聖經，教授聖經，並以從天而來的一切能力傳講聖經。

往前走，不後退！讓聖經解釋聖經。本會一直沿用歷史釋經法（Historical-Biblical method）來理解聖經，以經解經。命上加命，令上加令，律上加律，例上加例。然而，對聖經最具災難性的攻擊之一，是來自那些相信歷史批判法（Historical-Critical method）用作解釋聖經的人。這種毫無聖經基礎的方法──「高等評經法」（higher criticism），是我們神學和使命的死敵。這方法把學者或個人抬高，過於聖經清楚指示的方法，使他們因此而獲得不適當的評經資格，根據評論家的資源和教育，去決定他或她所理解為真理的東西是什麼。我們要遠離這種方法，因為它帶領人不信上帝和祂的話。《信息選粹》第一冊第17～18頁直接論到這題目（投影片35）：「當人們以他們有限的判斷，發覺理所當然地要檢視聖經，定出哪部分是默示而哪部分不是時，他們走在耶穌前面，向祂展示比祂領導我們來得更好的方法……不要讓我們的心思或手，參與對聖經的批判……照你所讀的聖經抓緊它，停止對其正確與否進行批判，只管順從這話，你們中間就沒有人會失落。」

往前走，不後退！接受預言之靈為基督復臨安息日會最大的恩賜之一，不僅因為過去，更重要的是為將來。正當聖經是我們的評價中，至高無上的終極權威，和真理的最後裁決者時，預言之靈著作提供了從靈感而來的清晰勸勉，幫助我們應用聖經真理。這些著作是天賜的指引，教導教會如何履行使命。這些著作，對聖經作出可靠的神學解釋。預言之靈著作應該要閱讀、相信、應用並提倡。不要把預言之靈著作，當作攻擊之用，而是讓它被尊重和使用。作為地球歷史走向末日之時，上帝賜給教會的奇妙恩惠。讓我覆述我的信念——預言之靈著作並不過時，也不作廢，這是合乎現今世代的，直到基督復臨。

往前走
餘民教會的教友們，當我們來到世界末日之時，上帝正對我們說：「往前走。」要在高舉基督和宣告上帝恩典之時往前走；在傳揚三天使信息之時往前走；要在祈求復興和改革之時往前走；要在跟從所讀的聖經之時往前走；要在閱讀和追隨預言之靈著作的勸勉之時往前走；要在向世界宣告救恩喜訊和耶穌基督即將復臨之時往前走。

上帝的恩典正帶領著世界各地的子民「往前走」。我們必須繼續時刻高舉公眾佈道的旗號；上帝恩典和三天使信息的宣告，正要改變各處的人們。對於那些因著你們的話、你們的佈道見證、你們宣告上帝的恩典之時，聽見這寶貴復臨信息的人，聖靈正在他們內心作工。我們需要朝向生命不同層面的綜合式佈道，正如很多地方曾經做過的，包括南美分會，那兒的綜合式佈道就是生活的方式。

讓我舉一個從歐亞分會而來的例子。幾年前，瓦西尼（Vasili Garascuic）是摩爾多瓦共和國的警官。他變得堅信聖經真理和這寶貴的復臨信息，希望受洗成為基督復臨安息日會信徒。當他告訴家人他新發現的信仰時，他父母說他們會否認他。他那警察部的指揮官則說，不會讓他在安息日休息的。

瓦西尼在極度痛苦中向上帝禱告，求祂透過打開聖經的經文賜他直接的回答。他應如何做？他打開聖經，藉著上帝的恩典，他的眼看到馬太福音第10章35至38節的話，那裏耶穌解釋家人如何成為我們的敵人，說如果我們愛父母過於基督，就不配跟從基督。瓦西尼注重耶穌的命令，背起十字架跟從祂。
瓦西尼感謝上帝，而且下了決定——他到基督復臨安息日會受了洗。當他告訴他太太他已經受洗時，他太太說她的手上，已經準備了有一份離婚申請書。瓦西尼並沒有激怒，只向她表示愛意。

葛林娜陪同瓦西尼告訴他的家人他受洗的消息，以為他們會支持她。但是使她驚奇的是瓦西尼的父母和兄弟接受他的決定，並沒有反對。後來，瓦西尼帶同辭職信到他警察指揮官處，表明他已受洗。警官說：「這是什麼意思？拿走你的辭職信，休假一星期，好好考慮一下。」一星期後，瓦西尼再去遞交辭職信，指揮官不但沒有接受，反而讓瓦西尼得到晉升，以致他不用面對安息日的衝突。

差不多同時，瓦西尼的妻子葛林挪在工作上面對嚴重的問題。她是一名出納員，有一天，總數未能加起來，公司說她虧空公款。在絕望無助之際，她請求瓦西尼為她禱告，瓦西尼邀請她與他一起為這問題禱告。第二日，葛林挪找到了計算出那超額的錯誤來。瓦西尼邀請她為上帝應允禱告，將心歸給上帝，但她拒絕了。

後來葛林挪的媽媽患上癌症，瓦西尼和葛林挪探望她，為她禱告。上帝讓她母親病好了！葛林挪的心軟化，到基督復臨安息日會受了洗。我很高興告訴大家，今天瓦西尼是摩爾多瓦聯合會的司庫，靠著上帝的恩典，瓦西尼和葛林挪今日與我們一同出席這場聚會。你們可以站起來讓大家認識嗎？我們讚美上帝恩典的拯救大能！

在這喬治亞州圓頂體育場和世界各地的弟兄姊妹們，要藉著聖靈的大能宣告上帝的恩典和三天使信息。我們是一個美麗又多元化的教會，卻在基督裏和這寶貴的聖經信息裏合而為一。當我們「往前走」，在聖靈和我們的基礎聖經信仰上合一時，我們是國際的家庭，從全球每一個角落同來宣告上帝的恩典。
這末日的復臨運動要帶給世界的，是何等寶貴的一個信息！它宣揚第一、第二和第三位天使的信息，呼籲人們回到真正以聖經為根據的敬拜中。

何等的一位創造主啊！救贖主！大祭司！辯護律師（罪人的中保）！朋友！何等的一位上帝啊！
耶穌快來了！我們快要見到在東方的天空，一團小小的黑雲，起初只有半個人一樣大。它會變得越來越大，越來越光明。全天庭都來參與這地球歷史的高潮；透過天上的奇蹟，眾目都要同時看見祂。那坐在千千萬萬的天使中間，就是我們素來等候的一位──祂不再是謙卑被殺的羔羊，不再是大祭司，而是萬王之王、萬主之主──耶穌基督，我們的救贖主！我們要仰望說：「這是我們的上帝，我們素來等候他。」（賽25：9）基督要看著我們說：「好，你這又良善又忠心的僕人，……可以進來享受你主人的快樂。」（太25：21）我們升到空中與主相遇，回到家中，永遠與主一起──那就是復臨旅程的美麗結局！

如果主的奇妙大愛和救贖計劃──祂得勝的恩典──已觸動你心；如果你願意更新自己對上帝和基督復臨安息日會使命的獻身承諾，當你回家時要宣告祂的恩典；如果你希望懇求在你的生命和教會中出現復興和改革；如果你希望在宣告上帝恩典時，得到聖靈的同在和晚雨；如果你希望向他人宣告三天使信息；如果你希望把你的生命和個人的見證交在我們救贖主、大祭司和將要來的君王手裏，靠祂的寶血、功勞、仁慈和恩典面對審判；如果你希望謙卑地求主管理你的人生，幫助你在這地球歷史的末日裏宣告上帝的恩典，你可以安靜地站起來獻身給祂嗎？

我邀請你接受基督奇妙的恩典進入你的生命裏，更新你對祂和這偉大復臨運動的獻身承諾，宣告上帝的恩典，求主幫助這教會「往前走」。在唱我們的主題詩和祝福之前，讓我們同心求告上帝。我邀請你繼續站立，轉身向你身邊或後面的人，以真誠、謙卑的禱告，求主復興和改革，以致聖靈可以帶領上帝的餘民教會「往前走」，宣告上帝的恩典和三天使警告。讓我們同心禱告。

免費函授課程載自：望福村

2010-07-08T11:57:00.002+08:00

大家好:

歡迎一同來學習聖經，在此為您提供望福村的免費課程，每一課後都有試題，當您完成整個課程之後，將會發給您一個精美的畢業証書。

以下為您預備了4種完全免費修讀的網上函授課程：

管理我的健康：快樂健康長壽的密訣 (分為12課)
要道入門：初級聖經要道 (分為17課)
尋寶：中級聖經課程 (分為27課)
豐盛生命：高級聖經課程 (分為34課)

您可以直接在網上學習這些課程，做完第一課的試題之後，請把答案寄出，經過電腦批改後，將會將第二課的啟用電郵傳送給您。惟願上帝帶領您，使您更認識他。

請至下列連接進入課程選單

http://www.vohc.com/tc/free_lesson.php

管理我的健康-為自己的健康負責任載自：望福村

2010-07-08T11:56:00.004+08:00

健康的定義

健康不僅是指人沒有患上疾病，或身體受到損傷。根據世界衛生組織所下的定義：“健康是在身體上、社交上及心智上（精神上）都健全。”而另一種健康的概念就是“全人健康”。“全人健康”是指當我們擁有均衡的生活，並且能夠顧及我們在身體、社交、心智（精神）、情緒及心靈上（指人與上帝的關係）的需要，我們整個人便會活得健康，活得幸福快樂。

為自己的健康負責任

在我們的社會裏，越來越多人相信健康就是使用藥丸、藥劑或某些治療方法。換言之，我們經常不注意自己的健康狀況，直至我們生病後，才去尋找一種“快速”的治療方法。這種“快速”的治療方法有時候被稱為“治療神話”──相信醫療的知識與科技，足以解決所有健康上的問題。可惜的是往往當我們還年幼的時候，我們也已經被灌輸這種偏差的觀念。

有一次，有一群小學生被訪問：“哪一位最關心你的健康呢？”他們回答說：“醫生！”

醫生、治療方法和藥物都是有價值的工具。然而，我們應該知道健康並不是有需要時便可以即時買到的商品。不幸的是，人若不病倒，我們就往往不會體會到健康的可貴。

倘若我們首先注意預防性的健康實踐，那麼，在我們在生活的質與量上，將毫無疑問地獲得改善。我們必須知道以前的社會所面對的嚴重健康問題，乃是傳染病及不衛生的環境，而現今最主要的健康問題是“生活模式的疾病”。這些疾病包括心臟病、中風、高血壓、呼吸器官疾病（如肺氣腫和肺癌）、以及癌症和糖尿病，由此可見，我們的生活模式會直接影響我們的全人健康。

今天，我們每一個人必須承認本身有責任照顧自己的身體。這責任包括：

1. 選擇健康的生活模式；

2. 有需要時，選擇良好的醫療服務，並清楚明白治療我們的方法及藥物；

3. 要瞭解某些健康問題是超越我們控制範圍之外的，我們只能接受這現實。

選擇健康的生活模式

在美國，有布斯勞與貝羅克兩位博士曾廣泛地研究“生活與健康的關係”。他們研究了大約7,000個過著不同生活模式的美國阿拉美達縣 (Alameda Country)的中年及老年人士。從生活模式的研究顯示：有關一個人從出生起計算的年齡（實際年齡）與根據他們健康及生活狀況而估計的年齡（生理年齡）之間的關係。研究員集中探討生活模式與健康長壽的關係，他們發現有以下七個因素會影響生理年齡：

1. 不吸煙；

2. 經常運動；

3. 不酗酒；

4. 每晚睡眠7-8小時；

5. 不超過正常的體重；

6. 經常吃營養豐富的早餐；

7. 兩餐之間不吃零食。

根據以上七項實行的人，會比沒有良好生活習慣的人更健康。事實上，45歲以上的男士，若按照上列七項或以上的生活模式去生活，他們平均會比同年齡並只實踐四項或以下的男士長壽11年。

45歲以上的女性按照上列七項或以上的生活模式生活，她們平均會比同年齡並只遵守少部分生活模式的女人長壽7年。

健康新起點（NEW START）

基督復臨安息日會多年來提倡一個既健康又均衡的生活模式。據美國一項超過200份有關該會生活模式與患病的科學研究報告指出：基督復臨安息日會的信徒因心臟病和癌症而死的比例較一般人低。研究報告顯示，那些遵照健康生活模式建議生活的人，他們比較長壽和健壯。

這種生活模式是怎麼樣的呢？基督復臨安息日會建議的生活模式是選擇既均衡又有節制的生活。其原則是“健康新起點（NEW START）”：

Nutrition（營養）：以素食為主，吃各種各樣五穀、蔬菜、水果、豆類、根莖類、豆夾類、果仁等多纖維素、低脂肪的食物。

Exercise（運動）：恒心地做運動，尤其是在戶外做帶氧運動，以照顧身體及精神上的需要。

Water（水分）：多喝純淨的開水。

Sunlight（陽光）：每天在早上十時前及下午四時後，曬太陽15-20分鐘。

Temperance（節制）：戒除酒精、煙草及其它含有如咖啡因等有興奮作用的飲料或藥物。並在醫療用途上小心使用。

Rest（休息）：藉著有規律與適當的睡眠和休假，使身心休息鬆弛。

Air（空氣）：呼吸清新空氣，關懷自己和他人。

Trust in God（信靠

上帝）：對創造、維持和救贖自己生命的主有信靠的心，以致身心舒泰。

請謹記！選擇“健康的生活模式”就是要小心飲食，以攝取到均衡營養；控制正常體重；恒心地經常運動；每天喝到充足的水，有適當的睡眠和休息，以鬆弛身心；凡事節制、戒除毒品、不沾煙酒、避免飲用咖啡因飲料。我們應明智地選擇“立即實行”，倘若切實地去作，必定會活得更健康！

生命並非完全可以由自己掌管

我們須知道，我們的生命並非自己可以完全地掌管。假使你的家族歷史裏有人曾患重病，如癌症、糖尿病或中風，你若能夠選擇過健康的生活模式，便能減低患上以上疾病的機會。當注意有關健康的警告及告示，這可減低意外的發生。不過，縱使你小心翼翼，意外病例的發生，有時還是在所難免。

如果你已經選擇了健康的生活模式，並遵從這些規則，即使發生意外或病倒，你會比較看得開而不易潰敗頹喪。你正面積極的人生價值觀及理念可給你精神上的慰藉。假如你是基督徒，雖然在疾病的煎熬中，但是你仍可以獲得上帝的看顧和祂的愛的支撐及激勵，而獲得力量與安慰。

故此，何不現在就選擇過一個已知有許多益處的健康生活？這使我們在身體、精神、情緒及靈性上，都能得到滿足和喜樂！

聖經的話：

“……你的日子如何，你的力量也如何。”(《聖經‧申命記》33章45節)

您如果想有系統地了解如何管理你的健康請至以下連接開始課程:

http://www.vohc.com/tc/free_lesson_se.php?lesson=3

7 8 月健康講座

2010-06-29T18:29:00.000+08:00

大家好:

7,8月仍有健康講座喔歡迎大家一同參加!!!

6/26健康講座剪影

2010-06-27T18:47:00.000+08:00

6/19及6/26台中福音堂很榮幸邀請到三育的黃淑玫老師與我們分享健康信息,讓我們一童看看現場剪影吧!

6/26浸禮

2010-06-27T18:26:00.001+08:00

2010年6月26日對台中福音堂而言,可是個大日子,在今天有4位我們的好朋友決定成為基督徒,與我們同奔天路
讓我們一同分享這分喜悅吧!

6/12健康講座剪影

2010-06-13T11:50:00.000+08:00

大家好

本周是6月的健康講座的第二週,上午場的主題是-光照你的生命下午場為看重你的選擇-節制與健康
讓我們瞧瞧現場剪影吧!

另6月還有2次健康講座歡迎大家19號及26號上午10:30一同來參加喔!

慶生花絮

2010-05-10T19:00:00.003+08:00

大夥兒為親愛的錫德與靄澧慶祝生日並獻上無限祝福...

看螢火蟲趣

2010-05-05T17:15:00.001+08:00

5/3晚上青年團一夥人至魚池文生小炎家作客及替琇文慶祝屬靈上的新生! 照片與影片如下!

6/5-19 健康講座預告

2010-05-03T10:00:00.003+08:00

大家好

台中福音堂將於6月份舉辦健康講座講座細節如下還請大家呼朋引伴一起來參加喔!

彥君生日快樂!

2010-05-01T20:27:00.002+08:00

青年團幫彥君慶祝26歲大壽,一起看看照片吧!

但以理書查經

2010-04-22T20:36:00.000+08:00

大家好

本周由柯師母再次帶領我們探索但以理的年代,讓我們對但以理書有更深一層的認識喔

請點錄音檔收聽喔

希伯來書查經

2010-04-15T09:00:00.000+08:00

來到神面前
10:1-10:39

10:1 律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。
不同的作者，在不同的經卷，同一名詞表達的用法有時大不相同。10:1我們再次讀到「完全」這詞，它是作者於第7至第10章反覆使用的一個詞。當人們讀到「完全」，便會想到神的聖徒已經或正在進行的某種無罪的成就。但這不是希伯來書使用這詞來形容神子民的觀點。神的子民得以完全，情況與太5：48所說不同。馬太福音談及的神子民的完全，是好像神愛人般充滿愛心(讀太5：43 – 47)，那裏所指的完全乃是發生在神子民的內心，與愈來愈像耶穌的過程有關。
可是，在希伯來書中，完全並非神正在祂子民心中動工的事情，而是祂已經為他們做了的事情。那是一件已經發生了的事，由基督在加略山「一次獻祭」所成就(10：14)。從來7：11；7：19；9：9；到10：1我們發現：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。

上述四段經文重複說明一個教訓：舊約的祭不能使人完全，故此需要基督只一次的祭。「因為祂獻上了一次的祭，便叫那些成聖的人永遠完全」(10：14)。
希伯來書使用完全這個概念來表示基督為凡接受祂的人在加略山上所作成之工。本書信一再把完全連繫到人良心的潔淨。因此來9：9說利未的祭「不能叫禮拜的人得以完全
，來9：14承接這個思想，指出基督的血能洗淨基督徒的良心，如莊遜所言：「第9節和第14節的完全和良心互相緊扣，完全等同潔淨」。這個關係在來10：1 – 2再度出現，不能使人完全的利未祭物等同不能潔淨良心的利未祭物。又一次，「『完全』表明『潔淨』的意思」(Johnsson, Hebrews, p. 177)。
因此，重點是在於基督只一次的祭，這祭確實把罪的問題解決掉，又洗淨基督徒的罪污，它「叫那得成聖的人永遠完全」(來10：14)，好讓我們能坦然無懼來到神施恩的寶座前(4：16；10：19)，因為罪已經解決了，神不再記念祂子民的罪和過犯(10：17)。

10:2 若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。
10:3 但這些祭物是叫人每年想起罪來；
10:4 因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。
10:1首先指出舊約時代的利未獻祭制度只是將來美事的影兒，不是本物的真像；10:4繼續強調公牛和山羊的血，斷不能除罪，這些祭物是叫人每年想起罪來。要是動物祭物不能除罪，何故神會作出如此的規定？為甚麼祂要求人在漫長的猶太歷史中，進行這項又費勁﹑又昂貴的祭祀，獻上不計其數的祭物？來10：1相當清楚地回答了這些問題。神從來無意藉祭牲醫治罪病。動物獻祭是本物的影兒，它們是神所賜的，以便作為基督在加略山上一次獻祭的預表。

10:5 所以基督到世上來的時候，就說：　神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。
10:6 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。
10:7 那時我說：　神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。
10:8 以上說：「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）」；
10:9 後又說：「我來了為要照你的旨意行」；可見他是除去在先的，為要立定在後的。
10:10 我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。
這裏有二個重點該掌握：第一點是基督「只一次」的犧牲，就完成了一千多年重覆獻祭所不能成就的事。第二點關係到「這旨意」，所指的原來是第7和第9節，經文指耶穌說祂來了，為要照神的旨意行。那旨意是甚麼？就是神的百姓「靠耶穌基督，只一次獻上祂的身體，就得以成聖」。

10:11 凡祭司天天站著事奉　神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。
10:12 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在　神的右邊坐下了。
10:13 從此，等候他仇敵成了他的腳凳。
10:14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。
和第10節一樣，成聖在這裏的意思似乎指被分別出來作聖潔之用途﹑被留下來作神子民的一個過程。故此，看來經文所
的是一個過程，在這過程中，不斷有人成為成聖的新信徒。縱使第10節是談及那些已經在基督救恩裏的人(他們「就已經成聖」，《新譯本》)，在第14節我們卻發現作者提到現在的境況(「成聖的人」是那些正在不斷加入信徒行列的人)。結果，希伯來書可以說，凡被神分別出來的人都藉著基督獻上的祭「永遠完全」，即耶穌的祭已經除淨他們一切的污穢。
耶穌——神解決罪的答案
1.祂的貢獻——「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」(來10：14)
2.祂的高升——「獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下」，作我們的大祭司(10：12)
3.祂的得勝——當祂再來的時候，其仇敵要成為「祂的腳凳」(10：13)

10:15 聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：
10:16 主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。
10:17 以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。
10:18 這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。
因為基督的祭，神赦免人的罪，同時洗淨罪人的良心。藉著我們在天上的大祭司耶穌，一條通向神的路徑就為基督徒打開了。

10:19 弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，
10:20 是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。
有些基督徒說舊約的上帝聖潔、嚴厲、難以親近，所以人只能靠律法稱義；新約的神溫柔、慈愛、充滿憐憫，所以人可以靠恩典得救。
我們知道舊約獻祭制度下，百姓只能到院內；祭司只能到聖所；大祭司一年一度的贖罪日才能進入至聖所。舊約的神與新約的神真的不同嗎?
希伯來書的回答是，不是新舊約的上帝有分別，而是基督所成就帶來了分別。基督的祭解除了罪，祂的死和祂的工作開啟了一條直接通向神的路(10：19 – 22)。根據希伯來書的福音(好消息)，凡接受基督的人，他們的罪污都已經被基督的血洗淨了(10：1 – 18)，「凡靠著」復活的大祭司基督「進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求」(7：25)，我們有一個「又堅固，又牢靠」的錨和指望，因為耶穌「照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司」(6：19 – 20)。
來10：18結束了從來7：1就展開的一段長長的教義段落。使徒以三章半的經文敘述了基督是更美的祭司﹑祂以更美的應許為基礎，問啟了更美的約，又奉獻了更美的祭。現在，作者再度由闡釋教義轉向實用的規勸 (13：22)。
因為基督是更美的祭司(7章)﹑因為祂立了更美的約(8章)﹑因為祂獻上了更美的祭(9：1 – 10：18)，所以基督徒能夠坦然無懼來到神面前。
10:21 又有一位大祭司治理　神的家，
10:22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到　神面前；
10:23 也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。
這正是希伯來書的對象遇到的問題。他們已經憑信接受了基督，並且藉著受浸公開宣告他們放棄猶太教，加入基督教(22節)。如今他們開始動搖了，當中有人漸漸像失去了錨的船兒，隨流失去(2：1)。

作者正是在這個問題的刺激下撰寫這封希伯來書。凡接獲此信的人都要醒覺。他們必須看到，
那本物相比，他們所放棄的只是無價值的影兒而已(10：1)。本信的讀者群必須認清一個事實，猶太教充其量只能指明耶穌的彌賽亞使命。倘若他們真正明白此信息，他們就不會三心兩意。最要緊的是，他們務必「堅守……所承認的指望」。他們要曉得，那應許他們的是信實的(10：23)。倘若神曾經信實地領古以色列人進入迦南的安息(4：8)，又信實地照著麥基洗德的等次興起了大祭司耶穌(5：6；6：20 – 7：10)，到了末後，祂也必照樣信實地在掙扎度日的基督徒群體身上成就祂的應許。
10:24 又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。
10:25 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。
來10：23 – 25的第三個勸勉是，他們「要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善」(24節)。基督教從來不是個人獨處的體驗。事實上，聖經並不承認在基督的集體身體以外的基督教。跟從基督的決定容或有個人的層面，基督教本身卻是一件集體的事，基督徒社群是同時在內部與向外界表達關懷之愛。

來10：25接著指出，收信人中有人曾被引誘停止聚會，有些可能是因為別的信徒而灰心失望，但無可否認，有些卻是基於對廣大社會的恐懼，因為外間開始迫害這個作基督徒的弱小群體。可是收信人採取這種行為——希伯來書認為——是大錯特錯的，如摩法特說：「任何早期教會的基督徒，意圖在不靠群體的支持下仿效隱士般生活，實在非常危險，因為缺乏公眾意見來支持他。不管基於甚麼動機，他的孤立使他置身在連信仰也都可以一併放棄的危機之中」(Moffatt, p. 147)。
今天，同樣的危機依然潛伏。故此，「來到神面前」﹑「堅守我們所承認的指望」﹑「彼此相顧」的勸勉在第一世紀和二十一世紀都同樣重要。

10:26 因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；
10:27 惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。
10:28 人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，
10:29 何況人踐踏　神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！
「踐踏神的兒子」(10：29)。用腳踐踏強烈表達了蔑視或鄙棄。
「把那使他成聖的立約的血當作俗物」(10：29，新譯本)。希伯來書第8至10章早已有力的陳述，指出解決罪的方法只有一個——基督獻上的血洗清凡接受祂的人的罪污。把這血當作俗物是對神的侮蔑，活該受到責備。
第三個責備是「褻慢施恩的聖靈」(10：29)。耶穌指拒絕聖靈的工作是不得赦免的罪(見太12：31 – 32；可3：28 – 30；路12：10)。為何不得赦免？因為聖靈使人知罪，並且把人引向耶穌，為要求悔罪﹑蒙饒恕﹑得著完備的救恩。任何人棄絕聖靈就是丟棄三一真神的其中一位(請記住，惟獨有位格者才能被褻慢)，聖靈發出警告，並且領人得救恩。耶穌對拒絕聖靈工作的人宣告最可怕的話。這種人不可能有盼望。
10:30 因為我們知道誰說：「伸冤在我，我必報應」；又說：「主要審判他的百姓。」
10:31 落在永生　神的手裏，真是可怕的！
來10：25的結尾提醒人「那日子(正在)臨近」(作者譯文)。第26至31節的上下文清楚說明，作者所指的日子就是審判大日。
來10：19 – 25和26 – 31的對比十分重要。第19至25節重提，接受耶穌的血，人就有得救的確據；第26至31節則闡明，拒絕祂的祭，人就要面對神的審判。第一種人能夠「坦然無懼」(19節)；第二種人卻要戰懼害怕(27﹑31節)。

10:32 你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難：
10:33 一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。
10:34 因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。
10:35 所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。
10:36 你們必須忍耐，使你們行完了　神的旨意，就可以得著所應許的。
10:37 因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；
10:38 只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。
10:39 我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。
羅馬書和加拉太書用經文的字句來說明一個人怎樣稱義，其答案是透過信靠基督，所以有所謂「因信稱義」(羅1：17；加3：11)的道理。相對羅馬書和加拉太書，希伯來書利用哈2：4強調，(信心)是基督徒活出基督生命的惟一方法

＊本文及其他系列內容，主要均取材自『探索希伯來書』，喬治賴特著，時兆出版社出版。歡迎向時兆出版社購買，網址 http://www.stpa.org
＊其他希伯來書系列內容也參考The Abundant Life Bible Amplifier: Heberws，William G.Johnsson. Pacific Press Publishing Association.

希伯來書查經

2010-04-09T07:26:00.000+08:00

更美、更全備的祭

9:1-28

地上和天上的聖所
9:1 原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。
9:2 因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裏面有燈臺、桌子，和陳設餅。
9:3 第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，
9:4 有金香爐（爐：或譯壇），有包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；
9:5 櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩（施恩：原文是蔽罪）座。這幾件我現在不能一一細說。
9:6 這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜　神的禮。

9:7 至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。

作者在9:1-7先帶領我們去回顧舊約時代的帳幕，作者稱之為上帝所設立的前約。

以色列的帳幕是一個便於攜帶﹑呈帳篷模樣，以色列人在曠野安營時，把帳幕立在營的中央。十二支派在帳幕的四圍安營，每一邊有三個支派(民數記2章)。因此，在曠野的聖所是他們生活

敬拜的中心。這裏是處理罪的地方。

走進帳幕，首先會看到被白色細麻幔子四周圍繞的院子。院子的面積是150呎 x 75呎，內有燔祭壇﹑洗濯盆和會幕。帳幕的四周有高7呎半的細麻帷子團團環繞。

一個敬拜者在進入院子之際，立即映入眼簾的是銅製的燔祭壇(7呎半 x 7呎半)。每日的動物獻祭就在這裏進行。獻某些祭物時，敬拜者(包括祭司)按手在祭牲的頭上，以表示祭物蒙神悅納，可以為獻祭者贖罪(利1：4)。獻上祭牲表示祭品為有罪的敬拜者(或多個敬拜者) 替死。在大多數的獻祭中，獻上祭物之後，祭司便把祭牲的某些部分燒在祭壇上。一般人不能逾越院子的範圍，只有祭司才可以進入聖所。因此，普通人必須透過祭司接觸神。

院子的第二個器具是洗濯盆，祭司在那裏先把手腳洗淨才進入帳幕。不洗乾淨的祭司會招致死亡(出30：20 – 21)。惟有那些象徵性地潔淨了的人才能來到神的面前。

古猶太人敬拜的中心地點是會幕，一個闊15呎長45呎呈帳篷樣式的建築物，由三層幔子覆蓋。第一層分隔間(從裏面觀看)用漂亮的藍色 ﹑紫色﹑朱紅色線編織而成(26：1)。其他在外的兩層由動物的毛皮所製，用以保護內部。裏面的牆壁由幔子形成。豎板用金子包裹，有銀造的座子作底板(26：15 – 30；36：20 – 34)。

帳幕中的會幕由兩層組成，各層之間有幔子隔開。同會幕的內部一樣，裏面一層的幔子也是用藍色﹑紫色﹑朱紅色線織成(26：31)。

第一層分隔間是聖所，有三個陳設：(1)一個由精金錘鍊﹑巧奪天工的燈臺，燈臺上有七個燈盞(25：31 – 40)；(2)用金包裹的桌子，上面有十二個陳設餅(一個代表一支派)；(3)香壇，也是用金包裹的(30：1 – 10)。只有祭司才可進入聖所從事每日的崇事。

9:8 聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。

9：1 – 7先比較地上聖所的兩層分隔間，但9：8起開始比較天上和地上

的兩個聖所。換言之，9:1-7由集中討論空間的關係(第一和第二層的地上聖

所)，9:8-28進而突顯時間的關係(第一個地上聖所和之後的第二個天上聖所)

9:9 那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能

叫禮拜的人得以完全。

地上聖幕是一個比喻或者一個預表，不是真像，它不能叫人完全(9節)

9:8-9頭一層帳幕應譯成”頭一個帳幕”才合乎前後文的意思，所以這二節可

意譯如下：

【聖靈藉摩西所建的聖所和禮儀指明，只要頭一個帳幕，也就是地上的帳幕

其功能仍在，進入天上聖所的路就還未開通；地上的聖所並不能潔淨人的

罪、除去人的罪疚感。它只是一個比喻或預表，指向天上的真聖所及其獻祭，

是真正能提供決定性潔淨的。】

9:10 這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振

興的時候為止。

前約，也就是地上聖所的禮拜條例是在新的命定來到之前被立的(10節)

9:11 但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，

不是人手所造，也不是屬乎這世界的；

來9：11開始討論基督的祭司職任在「更大更全備的帳幕」，也就是天上的聖所中解決罪的功效。

頭九章經文討論了兩個約﹑兩個聖所﹑及兩個祭司職任，當中凡是與基督

有關的均比藉著利未制度得到的更美。現在由來9：11 – 14開始，本書信

介紹兩個祭，一個不能除罪，一個能夠除罪(13 – 14節)。

9:12 並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖

罪的事。

耶穌的血，也就是耶穌的祭有永遠贖罪的功效

9:13 若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，

身體潔淨，

祭司的祭只可潔淨表面，不能除罪，不能洗淨心靈，因為上帝創造這

前祭(若用前祭來說明是指前約，現代人可能比較容易明白)的原意本不是

為了作真正的潔淨，它們只不過是「預表」，為解明即將來臨的基督的工

作而設(9：9；10：1)。

9:14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給　神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝嗎？

耶穌的祭能夠除罪，基督的工作有淨化或者潔淨的功效，這在希伯來書開

頭的幾節就已經是重要主題。我們在來1：3讀到，耶穌「洗淨了人的罪，

就坐在高天至大者的右邊」。

在羅馬書，稱義是說明救恩的主要隱喻(在律法上被算為義，免於律法上的

罪債)；在希伯來書，救恩的重要隱喻則是污穢的罪被洗淨(Johnsson，

Defilement)。

死行一方面

導致死亡的行為，罪人「死在過犯罪惡之中」(弗2：1)；另

一方面，死行指無助於清潔罪污的行為，亞當意圖拿無花果樹的葉子掩飾

罪行就是死行，他這行為於事無補；今天我們當中某些人想藉著做好事﹑

捐款﹑或者做好人來平息罪的良心譴責，但在救恩的面前，這一切都是死

行。同樣的情況也許還可以應用在本書信的第一群讀者身上，他們很想重

返猶太人的獻祭制度，他們如此行就是為了影兒而放棄本物的真像(10：

1)，他們努力的結果將會是死行。

9:15 為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。

，過去的罪得救贖；未來蒙應許有永遠的產業
9:16 凡有遺命必須等到留遺命（遺命：原文與約字同）的人死了；
9:17 因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？
9:18 所以，前約也不是不用血立的；

約、遺命(遺囑)原文同一字，作者指出死與約的關係，藉此帶進血及祭的主

題。

9:19 因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：
9:20 「這血就是上帝與你們立約的憑據。」
9:21 他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。
9:22 按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。
以血為祭﹑以血立約﹑以血成就約的應許(包括赦罪和救恩)，一概被基督教承接下來。故此，耶穌在設立聖餐時告訴門徒：「這是我立約的血，為多人流出來的」(可14：24；比較林前11：25；10：16)。血除了和立約有關之外，新約聖經一向把基督的血(祂在十字架上替我們受死)與新的約所應許要實現的救贖(讀來9：12)緊扣在一起

基督獻己為祭除掉了罪
9:23 照著天上樣式做的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。
9:24 因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了

天堂，如今為我們顯在　神面前；

當基督進入天上聖所「為我們顯在神面前」(24節)，祂就取代了利未會幕

和地上祭司的職事。
9:25 也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所，
9:26 如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，

把自己獻為祭，好除掉罪。

基督不是兩手空空站在神面前。相反，祂在加略山獻上自己。只有在「把

自己獻為祭」之後，祂才「為我們顯在神面前」，「好除掉罪」(24﹑26節)。

這幾節經文包含了幾個重要的思想。一個是基督的祭確實有效地對付了

罪。年復一年，祭司獻上利未祭物，這一事實暗示了他們沒有把罪解決掉。

若有，獻祭早就結束了。基督的祭與別的祭不同之處就在於此。那是「只一次」的祭，永遠毋須重複。一次獻祭就夠了！一次獻祭就提供了解決方法！

*

希伯來書一再使用被翻譯為「只一次」這個詞，這是有原因的。這字所隱含的意義，對於理解希伯來書的信息十分關鍵。讓我們來看看含有這個詞的幾段經文：7：27;9：12;9：26;9：28;10：10;

Hapax通常被翻譯為「一次」或「只一次」

這字意指：

(1)一件獨特的事件——一件不重複發生的事件

(2)一件終極的事件——一件永遠有效的事件

(3)一件包括一切的事件——一件為了全人類的事件

(4)一件決定性的事件——一件把問題徹底解決的事件

*

基督的祭便是這樣的一件事，它是hapax(只一次)的。

本書信的立場再明白不過了，基督的祭蘊藏著一股決定性的氣氛，這祭只一次便解決了罪，是處理天上和地上罪污的辦法。倘若污穢具有宇宙的層面，照樣，神在基督裏的解決辦法也延及宇宙的層面。祂獻的祭是最全備的。

9:27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
9:28 像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。

這祭成就了甚麼？根據來9：23 – 28，它成就了兩件事情。第一件是除掉

了罪(9：26) ；基督一次獻上的祭所成就的第二件事，是為祂的再來鋪路。(28節)。

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希伯來書查經

2010-04-02T18:00:00.001+08:00

更美的聖所與更美的約

希伯來書8:1-9:10

8:1-13可分為二部分:(1)8:1-5 更美的聖所；(2)8:6-13更美的約
8:2暗指出埃及記25:8-9上帝給指示摩西:『又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。』天上聖所是真帳幕，為地上聖所提供了「樣式」，地上聖幕所供奉的職事乃是天上事物的「形狀和影像」亦即副本和影像。地上利未制度下的會幕、事奉、祭司職任、祭物一切都只是預表，都是用來描繪耶穌在天上聖所所要成就的終極的獻祭與事奉。
天上的聖殿有上帝的寶座，及上帝掌權之所，耶穌坐在天上至大者寶座的右邊同掌王權，啟示錄第4、5二章提供了線索。耶穌這位真祭司已經就位，祂所獻的真祭物也已經獻上，這更美、更全備、更必要的祭在9:11-28會詳細說明。
8:6一節就出現三個「更美」的用語。對作者來說，一切與基督之工有關之事物，都是最美最好的。8:6-13的主題是「更美的約」，有人認為舊約是靠律法得救；新約是靠恩典得救，然而這根本就不是作者所討論的。
「約」原本只二人之間達成的協議(HUMAN CONTRACTS)，雙方一致同意遵守，若一方破壞協訂約就失效。但聖經又提及另一種約是上帝與人所立之約(BIBLICAL COVENANT)，如神與挪亞立約(創6:8)，神與亞伯拉罕立約(創15:18)，神又與以色列人立約(申5:2)。人與人所立之盟約，希臘文是SYNTHEKE，但希伯來書第8章的約是DIATHEKE，這字指遺命或遺囑之意。SYNTHEKE描述的雙方地位相等，任何一方都可討價還價；但DIATHEKE，這字指一方所留遺命或遺囑，另一方不能更改，只能接受或拒絕。上帝因著人的需要，賜給人恩典之約(DIATHEKE)，我們唯一的選擇是拒絕或接受。

可是上帝為什麼要立二個約？前約又出了什麼問題？8:7把問題歸因於前約本身；8:8-9則指出問題出在人身上。前約既然是神立的約，又怎能出錯呢？我們需要從來8：6 – 13的上下文找到答案。現在我們就來看看該上下文的思路：
希伯來書在7：22首次談到約。該章討論到耶穌乃是更美的祭司，該節經文則指出祂是更美之約的中保，如此，希伯來書就突出了耶穌把約和祭司職任連繫起來的重要立場。這個連繫到了第8章得到進一步的發揮。耶穌在更美的聖所中事奉(真聖所，見1 – 2節)，祂有更美之職任，是直接與更美之約和更美之應許結合在一起的(第6節)。至此，希伯來書就”約”所要強調的重點就一目了然了，約的重點在於其跟聖所﹑聖所的服務﹑及與這些服務有關的應許，而不在於靠律法還是靠救恩這兩種得救途徑。
那麼：「和第6節的更美之約相關的更美之應許是甚麼？」8 – 12節有答案，那是新約聖經引述自舊約聖經最長的一段經文，這段源於耶31：31 – 34的經文突出了幾個要點：
 神要立新的約(應許)
以色列違背了神的約
神要把祂的律法寫在祂子民的心上(應許)
所有神的子民都要認識主(應許)
神要寬恕他們的罪(應許)
以上所列舉的要項，都是作者在來9：1 – 10：18的論點。讓我們先來看看作者的論據。首先，來9：1 – 10討論前約給地上聖所的敬拜設下各種規例，經文並提到敬拜所涉及的種種儀式——以色列人的獻祭制度。

接著在來9：11 – 22，作者轉到基督的獻祭，及這祭奠定了祂作新約的中保(9：15)。祂的祭不像利未祭司要重複獻上的祭，因為祂的祭能有效處理罪愆。
來10：1 – 10繼而指出，基督的祭是才是真獻祭，而前約中利未的獻祭和事奉都只是「將來美事的影兒」(第1節)。因此，基督廢除了在先的，為要立定在後的(第9節)。
然後來10：11 – 18記載基督只一次的獻祭，「便叫那得以成聖的人永遠完全」(14節)。為了說明這一點，希伯來書再次引述耶31：31 – 34，但是第8章和第10章所使用的耶利米書引句有一個主要分別：來8：8 – 12引用了耶利米書關於約的全段經文；來10：16 – 17(新譯本)卻只集中在三點之上：
 我要與他們立新的約
我要把律法放在他們的頭腦裏，寫在他們的心坎上
我要赦免他們的罪
最重要是要辨識到，希伯來書每當使用神立約的這個觀念時(7：22；8：6；9：1，15 – 22；10：15 – 18，29；12：24；13：20)，都是與獻祭制度有關。
7:22 因為主已經起了誓，立耶穌為大祭司，祂就成了更美之約的中保。
8:6 耶穌更美的職任與祂作更美之約的中保是相連結的。
9:1 前約有摩西律法書所指的禮拜的條例和獻祭制度
9:15-22 無論是前約或新約都要用到祭物的血—動物或是耶穌，只有耶穌
犧牲的血和他所立的新約能解決罪的問題。
10:15-18 新約正如上帝藉先知耶利米31:31-34所預言的，能真正赦免罪
過，以後不必再為罪獻祭。

因此，希伯來書對約的討論，並不是一下子就轉往律法主義或者恩典的題目上(加4：21 – 31是這樣的情況)。兩個約在這裏代表了兩個成就神計畫的階段。第一階段涉及舊約聖所﹑包括當中的人類祭司職任和動物祭品。不管所曾進行過的全部祭典﹑不管如何恪守神聖規則﹑不管屠宰了多少動物，這約還是不能為罪愆帶來一個永恆的解決辦法。但神應許立新的約，在這新約之下，大祭司，耶穌基督我們的主，在天上聖所事奉，獻上自己的血為祭。這就是神自己擔受了我們的痛苦與絕望，這也是我們迫切需要的最後解決辦法……

作基督徒的我們可以因為有這更美之約﹑更美之應許﹑更美之職任而感恩。前約容或有瑕疵(8：7)，可並不代表它不好，畢竟那是神所立的。該約的限制是它不能夠解決罪。藉著指向耶穌的獻祭和祂的工作，前約就提出了解決罪的真正辦法，但僅靠這約是不足夠的——它只是耶穌將要成就之工的影兒(10：1)。我們惟一的指望是靠賴耶穌只一次的死(10：10，12，14)，和祂在天上聖所的事奉，好叫我們這來到祂面前人得到完全和白白的赦罪(4：14；7：25；8：12；10：17)。

可是如果神只有一個永遠的約，為甚麼希伯來書第8章和其他新約經文又說有一個前約和一個後約——或者叫新約，這不就暗示有一個舊的約麼？為了回答這個問題，我們要明白在希臘文中有兩個字同樣被翻譯成「新」一字。第一個是neos，意指時間上某事物是新的；第二個是kainos，指事物在性質或本質上的分別。(Trench，p. 233 – 237)。希伯來書使用了第二個字，暗示作者強調的不是時間上的新，而是性質上的新。如一位作家形容：「這約所以被稱為新約，因為神永遠的約已經被完全忽略了，以致於這約看來像是一個全新的約」(Heppenstall，p. 456)。
故此神的慈愛與恩典之約對許多第一世紀的猶太人來說是新的，但對神卻不是，因為早在領以色列人出埃記時，神就已經是「有憐憫﹑有恩典」，並且赦免罪孽的(出34：6 – 7)。除了這個約，講到把律法寫在信徒的心上，就再沒有新的東西。神願意為祂在舊約聖經中的子民做相同的事(讀申6：4 – 6；耶31：33)。

因此，對以色列人和對基督教會，約的主旨都是一樣。但在某種意義上，神永遠的約又「不像
祂和西乃山的民所立的約(來8：9)。當中的實質差異跟利未制度有關，這制度不能使人完全(7：11，19)，並且快要消逝(8：13，新譯本)。
關於新約我們還有一點必須注意的：它尚未完全應驗。來8：11使用了使人回憶起賽11：9的一段千禧願景的話，告訴我們當新的約全然應驗，所有人便會認識神。神與之立約的子民還未到達這個境界，我們還需要教導和傳福音。故此，新約的體驗既是當下的實況又是將來的盼望。當基督「向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們」時(來9：28)，便是這盼望完全實現的時候。
所以舊的利未制度及聖所所指向的天上的聖所及在基督裏所成就的新的約才是更美的聖所與更美的約。願我們藉著仰望天上，得著上帝給信祂的人更美的應許。

＊本文及其他系列內容，主要均取材自『探索希伯來書』，喬治賴特著，時兆出版社出版。歡迎向時兆出版社購買，網址 http://www.stpa.org
＊本文意參考The Abundant Life Bible Amplifier: Heberws，William G.Johnsson. Pacific Press Publishing Association.

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但以理書查經

2010-03-29T17:21:00.000+08:00

大家好

本週柯師母將帶領我們探討但以理書後半部,所以請將您的聖經翻到但以理第七章,再按下播放鍵收聽喔!

但以理書查經

2010-03-18T17:32:00.000+08:00

但以理書 1~6章

本週由柯師母帶領我們進入但以理的世界,請翻開你的聖經到但以理書,並按下錄音檔的播放鍵,跟著柯師母一同進入但以理的世界吧!

希伯來書查經

2010-03-12T17:16:00.004+08:00

希伯來書第七章
耶穌—更美的祭司職任(The Better Priesthood)

要了解希伯來書所說：耶穌是更美的祭司職任，首先，我們應該讀4:14-5:10及6:19-8:2；接著，讀聖經中所有提到”麥基洗德”的經文；第三，在希伯來書4:14-5:10，6:19-8:2中,引用詩篇110:4共7次(5:6; 6:20; 7:11,15-17,20-21,24,27)，每一次引用時各有何要點；第四比較亞倫祭司職任與基督祭司職任的優劣。

一、讀【來4:12-13】使我們感覺自己在上帝銳利的話語審判之下真是無所遁形，但是接下來，作者馬上在4:14-16中清楚的告訴我們，因為耶穌是我們的大祭司，祂曾經歷我們人性的一切困難，因此他憐恤人，滿有恩典。所以我們可以坦然無懼的來到上帝施恩的寶座面前。
耶穌是大祭司，這是希伯來書對基督教信仰的獨特貢獻。來5:6是新約聖經第一次提到麥基洗德。耶穌成為大祭司是上帝所召(5:5)；是按照詩篇110:4的根據，按照麥基洗德的等次永遠為祭司。耶穌配當大祭司，首先是因為祂能體諒受祂服事、既愚昧又失迷的人(5:7-9)；二來因為祂是有所獻的，耶穌獻出自己的生命(2:9；5:9)，永生的根據在於耶穌一次且永遠有效的替代性的死，耶穌沒有被救拔脫離十字架的死亡；而是藉著切切實實的受苦領會了完全順從。

二、麥基洗德究竟是誰？我們對他的背景所有的了解只有創14:18-20，來7:1-3根據這樣的背景，說他比亞伯拉罕大，因為亞伯拉罕獻十一給他，他為亞伯拉罕祝福，他比亞倫更早就是祭司，同時他也是王。在歷史的舞台上，他的出現無族譜、無父、無母、無生之記載、無死之記錄。但來7章的重點不是講麥基洗德，而是講基督，因此麥基洗德的聖經歷史紀錄，其無始無終之特點，使得使麥基洗德與耶穌相似，他成了耶穌的預表。

三、舊約對麥基洗德的記載還有詩篇110篇。來1:13首先引用詩110:1指出耶穌是神，耶穌自己也引用這一節經文證明祂是神的這一本性(太22:44)。來7:17引用詩110:4指出，「當亞倫祭司制度還在實行的時候，神透過大衛說出有關麥基洗德祭司制度的話，這就顯示從亞倫而出的祭司並未能實踐祭司職任所定之目的」(Leon Morris，p. 66)。總之，利未祭司職任沒有取代麥基洗德祭司職任。相反，麥基洗德祭司體系不單比利未祭司體系源遠流長，還有過之而無不及。
可是律法不是明說只有亞倫子孫才能當祭司嗎? 因此來7：12才會說：「祭司的職任既已更改，律法也必須更改。」但是第12節指的不是律法整體上的大改動，而是指修改只有屬肉體的亞倫後代方能作祭司的這一條規定。摩西的律法建立了由亞倫子孫傳承的祭司制度；但是詩110:4指出有一超越亞倫的祭司制度。

5:6 第一次指出耶穌蒙上帝所召為大祭司，5:10再次強調5:6所言

6:20強調是照著麥基洗德的等次為大祭司，藉此導入第七章的討論。

7:11重點是麥基洗德的等次，指出這新的等次的必要性。

7:15-17作者比較新等次與舊等次(舊等次要求祭司必須是亞倫子孫)

7:20-21引述詩110:4的前半段說”主起了誓絕不後悔，你是永遠為祭司”

7:24,28都是強調耶穌的祭司職任是永遠的。

7:1-10整個的討論焦點就是”麥基洗德是何等尊貴”，他比亞伯拉罕尊貴，也比利未尊貴，因此麥基洗德祭司的等次比利未祭司的等次尊貴。

7:11-19要說明耶穌既不是利未支派何以他可以成為我們的大祭司?按照舊約律法書，耶穌是沒資格擔任祭司，但聖經預言上帝將要按新的等次立某一位為大祭司。這就是7:17的聖經根據。

7:20-28來到這一章的目的是為說明：耶穌是更美、更好、更超越的大祭司。(1)耶穌成為大祭司是上帝起誓立的(詩110:4)，這是上帝直接的介入和參與；利未職任則是生而為利未支派而有的。(2)耶穌是永遠活著為祭司，他是唯一且是永久的真祭司；利未祭司有死阻隔不能長久為祭司，故數目多；我們有一主、一救主、一祭司，他永遠在為我們代求、拯救(參羅8:33-34；約壹2:1-2;1:9)。(3)我們的大祭司耶穌一次為我們解決罪的問題；亞倫等次的祭司需多次獻祭，不僅為人也為己，他們自己也是屬於需要獻祭贖罪的罪人；耶穌卻是聖潔、無邪惡、無玷汙、遠離罪人、高過諸天。這樣的大祭司正是我們的需要。(耶穌與我們同受苦難、試探，但是他沒有犯罪，他不需要為自己獻贖罪祭、求饒恕；耶穌與我們相似但又與不盡相同)。(4)這位被立為大祭司的乃是希伯來書第一章所說的是上帝的兒子，祂是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真相；祂也是第二至五章所說道成肉身，但仍然與天父連結遠離罪惡，在苦難中學習順從的大祭司。

7:18-19說：「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到　神面前。」利未祭司職任的不足在於：不能潔淨人的良心(9:13-14)、不能除罪(10:3-4)；因此7:11說利未祭司職任不完全，但第八至第十章會指出基督的祭司職任能做到利未祭司不能做到的，祂會帶來完全。

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啟示錄查經

2010-03-04T08:18:00.000+08:00

第21-22章

更新了!更新了!坐寶座的上帝說：「我將一切都更新了!」這就是在啟示錄第21章，我們不斷看到的。約翰在21:1-2告訴我們，他看見了新天新地，他看見了聖城新耶路撒冷；先前的天地已經過去了，以前的事都過去了。在新天新地裏，上帝要再一次親自與人同住，上帝親口說祂與人的關係是：「我要作他的上帝，他要作我的兒子」(21:7)，在這一個關係更新、環境更新的地方，經歷過生離死別之痛的人會得到從神而得的最大的安慰：「上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了」(21:4)。
從21:9至22:5，約翰以新耶路撒冷聖城(首都)代表上帝永遠的國，詳述這座聖城無比的榮耀。這一大段經文有以下一些值得注意的信息：
1 創世紀記載人類起初受造居處在美麗的伊甸園，啟示錄記載最後上帝以
新耶路撒冷城代替伊甸園，但其中仍如伊甸園有河、有生命樹。蒙贖的上帝子民，有上帝的名字寫在他們額上，意即他們有上帝的品格、生命、形象和樣式(22:5;參創1:26)
2 約翰綜合了伊甸園的主題及以西結重建聖殿的異象(40-48章)，來描述
聖城新耶路撒冷：
1) 二人都被帶到高山上俯視聖城及聖殿(啟21:9-10；結40:2)；
2) 聖城及聖殿都充滿上帝的榮耀(啟21:11；結43:5)；
3) 門上有十二支派名字(啟21:12；結48:31-35)
4) 二人都看見天上的天使用丈量聖城及聖殿(啟21:15-17；結40:3-42:20)
5) 二人都看見聖城及聖殿是四方的(啟21:16；結48:20；參王上6:20)
6) 二人都看見上帝寶座(啟21:3,5;22:1；結43:7)
7) 二人都指出出入聖城及聖殿有限制，不潔不義之人不得進入(啟
21:8,27 ；結44:6-14)
3　啟示錄21-22章的新耶路撒冷城與17-18章的巴比倫城有許多的平行對
照之處：
1) 都是由七災的七位天使中的一位引導約翰去看見異象
2) 約翰都受到聖靈感動的引導(17:3;21:10)
3) 巴比倫是淫婦；但新耶路撒冷城是羔羊的新婦(即新娘)
4) 二城都有寶石妝飾(17:4；21:11)，但是巴比倫用金杯盛可憎之物(17:4;18:3)，新耶路撒冷城則提供生命之水(22:1)
5) 巴比倫是鬼魔的住處(18:2)；新耶路撒冷城則成了上帝的居所(21:3)
6) 巴比倫充滿了各樣的汙穢、不潔、罪惡(18:2,4-5)；新耶路撒冷城沒有不潔不義(21:27)。
7) 在巴比倫列國把能力權柄給獸(17:12-13)；但是在新耶路撒冷城他們則把榮耀歸給聖城(21:24)
8) 新耶路撒冷城有一道生命水的河水(22:1)；巴比倫則是在眾水之上(17:1)。
9) 巴比倫敵對上帝；但新耶路撒冷忠於上帝。
10) 巴比倫城居民的名字不在生命冊上(17:8)；但新耶路撒冷城的居民，他們的名字在生命冊上(21:8)
11) 巴比倫城居民有殺人者、行姦淫及邪術者(17:6;18:24；17:2;18:3,9; 18:23)；但新耶路撒冷城則完全沒有這些人(21:8)
12) 巴比倫代表人造的虛假天堂、虛幻的夢想與盼望、人所提供的倚靠如金錢、權勢、成功、感官之慾，是世上罪人所愛所追求的，正如18章指出的，巴比倫城最後的傾倒，使人的夢想、幻象破滅；
新耶路撒冷城則使理想成真，那些回應上帝對生命指引的人得到了永恆的故鄉。舊約聖所的影像所預表的實體就是新耶路撒冷，有上帝和耶穌住在其中；舊約的聖所及至聖所只有祭司和大祭司可進入，新耶路撒冷城，凡願意接受耶穌的都可進入。
新耶路撒冷城雖是約翰在異像所見，影射以西結書40-48的異象；但卻是實在的地方、是上帝得贖子民永遠的居所，約翰用人可了解的語言來描述其無比的榮耀，保羅則指出其實際的榮美會是人：「眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想過的」(林前2:9)。
啟示錄21:1-22:5完美的總結了上帝救贖大工帶來的結果，給七教會的應許也都在新天新地一一的應驗了。
22:6-21的後語則是1:1-8前言的對應，二者的主題相同，前言與後語都告訴我們，耶穌是啟示錄最重要的主角，這卷書不是要滿足我們對未來的好奇心，而是告訴我們：上帝愛我們(參1:5)，前言一再重複告訴我們耶穌是誰，祂因為愛我們，他為我們做什麼；後語則強調耶穌不但在歷史上完成了他救贖的大功，而且要再來。
『都成了!』(21:6)；「我必快來!」(22:7,12,20)重複三次。我們在等待基督復臨的同時，我們也活在此時此地，我們要常常讀啟示錄，確實知道耶穌仍然在歷史中掌權，時刻警醒預備(16:15)。啟示錄是耶穌基督的啟示，是祂給我們的啟示，也是關乎祂的啟示，耶穌是啟示錄的中心，也是我們信仰的中心。
22:13 (耶穌說)「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。(啟1:8主上帝說：「我是阿拉法，我是俄梅戛。」；21:6 (上帝)說：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。」啟示錄在這裏根據耶穌的話告訴我們；正如約翰福音20:28說的：耶穌是主!是上帝!)
最後我引用啟示錄的二節經文祝福大家並和您一起同心等候耶穌基督的復臨：
22:14 那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進
城。
22:20 證明這事的說：「是了，我必快來！」阿們！主耶穌啊，我願你來！

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慶生會

2010-03-01T17:00:00.000+08:00

2/27下午讀書會完後,青年團就提前為萬慧慶生! 萬慧今年之生日適逢元宵節,可謂普天同慶! 在每位團員的祝福下,相信萬慧心中必充滿滿滿的愛及萬般的恩惠!

啟示錄查經

2010-02-26T12:56:00.002+08:00

千禧年與最後的審判

啟示錄第19-20章

啟示錄第19章共分為兩個部分：（1）19:1-10描寫因著18章巴比倫的傾倒，天上的歡喜快樂，以及宣告期盼已久的羔羊婚娶的時候就要到了(21-22章進一步發展這主題)；（2）19:11-20我們看見萬王之王，萬主之主，有天上眾軍跟隨著祂，以及天上的飛鳥都一起來擊殺和撒旦結盟的宗教及政治勢力，假先知和獸被扔在火湖裡，這是哈米吉多頓之戰的最後結果。
這一章用三個不同的詞彙來描寫聖徒：新婦(新娘)，赴宴的賓客及跟隨耶穌的眾軍。

接下來啟示錄20章千禧年的相關議題如下：

1. 千禧年的時間
首先我們發現龍獸假先知及巴比倫在啟示錄有如下的出現及消失順序:

進入離開
龍(12章) 龍(20章)
獸(13章) 獸(19章)
假先知(13章) 假先知(19章)
巴比倫(14章)巴比倫(18章)

啟20:4-5 講的是義人實際復活，而不是靈性復活，時間在耶穌復臨之後。
(參林前15:22-26; 賽24:1-6; 24:19-23)
千禧年有三派觀點:
（1）後千禧年主義postnillennialism：耶穌在千禧年後復臨，這一千年是太平盛世，這一觀點
在19世紀流行,但第一次世界大戰後就不再盛行。
（2）無千禧年主義Anillennialism：羅馬天主教的官方觀點，東正教及一些基督教派也接受此觀點；認為千禧年象徵耶穌第一次及第二次再來之間的基督教會時期，第一次復活是重生；也有認為第一次復活是信徒死後靈魂復活與主同在。
（3）前千禧年主義Premillennialism：認為耶穌在千禧年之前復臨，基督教歷史的三個世紀都是接受前千禧年的觀點，但第四世紀起受奧古斯丁(354-430)影響，無千禧年觀點取代了前千禧年的觀點。啟15-20章是一系列事件的接續發生：15-16章提到代求停止後的七災；17-18章巴比倫的傾倒；19章獸及假先知的毀滅；20章撒旦及惡者遭受最後的審判。義人與基督在天上作王一千年(不是地上)。

2.千禧年的地方
< 1. > 此時義人在天上
啟示錄中”寶座”一詞共出現47次，除了2:13;13:2提到撒旦及獸的寶座之外；其它提到上帝與基督的寶座都是在天上，所以千禧年時期(20:4-6)提到的寶座也是在天上。

參考約翰福音14:1-3 以色列人的婚娶過程

< 2. > 地上的情況啟20:1-3;耶4:23-27

3.千禧年神學

最後的審判五階段
< 1. > 十字架啟12:10-12
< 2. > 傳揚福音啟6:1-8 (接受或拒絕福音)
< 3. > 復臨之前啟18:4-8 (最後的呼召)
< 4. > 千禧年啟20:4 (與耶穌一同做王，審判世界，了解上帝的作為。)
< 5. > 火湖啟20:10-15 (最後罪與死的毀滅)

為何要有這些過程
因為眾生都要看清楚上帝的公義
啟 15:3-4
結 38:16
上帝要所有眾生的問題都得到解答
上帝要眾生都得到公平的審判，甚至連惡人都會看見上帝的審判有不變的原則與立場，他們是自食其果。

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[閱讀] 天路

2010-02-13T17:50:00.000+08:00

感化力
　　基督的生活乃是一種廣大無邊的感化力，這感化力將他與上帝也與全人類聯結在一起了。上帝已經藉著基督將感化力授與人，使人不可能專為自己而活。就個人而言，我們都與我們的同胞相聯，都是上帝整個大家庭的一部分，而且我們都負有相互的義務。無論誰也不能離開同胞而獨自生存，因為各人的幸福是影響別人的。上帝的旨意乃是要各人覺得自己對於別人的福利乃是必需的，並且要設法促進他們的幸福。
　　每一個人的四周都被一種獨特的氣氛環繞著━━這種氣氛或是充滿著那具有信心、勇氣與希望的賜生命的能力，並且帶有愛之芬芳的甘美，或者是黯淡而冷酷的，帶有自私與不知足的陰影，或因懷存的罪惡而散髮出致命的毒素。由於我們四周的氣氛，以致凡與我們交接來往的人都在有意無意中受了影響。
　　這是我們無法逃避的責任。我們的言語，我們的舉動，我們的服裝，我們的行為，甚至連我們臉上的表情，莫不具有感化力。如此造成的印象，其結果或善或惡是沒有人能衡量的。如此所傳達的每一個刺激就是撒下去的種子，將來必有其收穫的。它是人事變遷的長鏈中之一環節，要伸向我們所不知道的地方。如果我們能因自己的榜樣而幫助別人在善良的原則上有所長進，那麼我們就因此加給了他們行善的能力。然後他們再以這同樣的感化力傳給別人，別人再傳給別人。這樣藉著我們無意中的感化力，千萬的人就得蒙福惠了。
　　把一塊小石子拋進湖心，就可激起漣漪，這漣漪接二連三地擴散開來，圓圈越來越大，一直達到四周的岸邊。我們的感化力也是如此。它逸出我們的知識與控制力之外，或為人造福，或為人肇禍。
　　人格就是力量。一個真誠、無私而敬虔的人生所作的無聲的見證，帶有一種幾乎不可抗拒的感化力。我們若在自己本身的生活上表現基督的品格，那就是在救人的工作上與他合作了。而且只有在我們的生活上表現他的品格，我們才能與他合作。我們感化力的範圍越大，我們所能成就的善事也就越多。當那自認是事奉上帝的人效法基督的榜樣，在他們的日常生活上實行律法的原則時，當他們的每一行動都證明他們以愛上帝為至上帝愛鄰舍如同自己時，教會就必具有力量可以震撼世界了。
　　但是千萬不要忘記：感化力在邪惡的事上同樣是一種很大的力量。一個人喪失了自己的靈命，已經是一件可怕的事了，但是使別人喪失了靈命，則是一件更可怕的事。我們的影響竟能成為死的香氣叫人死，這真是一種可怕的思想，但這確是很可能的事啊！許多人自以為是與基督一同聚斂的，殊不知竟使人遠離了他。這就是現今教會如此軟弱的原因。有許多人肆意地批評指責。他們常常表示猜疑，嫉妒與不滿，就此使自己變成了撒但的工具。在他們尚未發覺自己的行動的真相之前，仇敵已經藉著他們完成他的目的了。不良的印象已經造成，陰影已經投射出去，撒但的毒箭已經擊中它們的目標了。不信、懷疑以及反宗教的思想已經束縛住那些本來可能接受基督的人們。同時，撒但的工具看到那些受他們驅使而成為懷疑派，以及現在已經頑梗不再聽勸責的人們，便要躊躇滿志了。他們和這些人比較，自信是善良公義的，便因而洋洋得意。殊不知這些可憐的遭受破壞的人物，就是他們自己那無羈勒的舌和叛逆的心所造成的。這些受試探的人因他們的影響而墮落了。
　　故此，自命為基督徒者的輕佻行為、自私的放縱和疏忽冷淡，乃是促使許多人轉離生命之道的。將來在上帝的審判台前，有很多人要看到自己影響的結果而恐懼。
　　只有藉著上帝的恩典，我們才能正確地運用這種天賦。在我們自己，原沒有什麼能以感化別人為善的。倘若我們感覺到自己的無能與需要神力的幫助，我們就不至信賴自己了。我們真不知道在一天、一時、一刻之內，將有什麼事情發生，因此我們就不能不在每天開始的時候，把我們的前途交給天父。他的使者乃是奉命來照顧我們的，故此我們若置身於天使的護衛之下，那麼在每次遇見危險的時候，他們就必來到我們的右邊。當我們在無意中將要發生出錯誤的影響時，天使就必在我們的旁邊提示我們轉入妥善的道路，為我們選擇當說的話語，並左右我們的行動。這樣在不知不覺與無聲無息的情形中，我們的感化力就可能成為吸引人轉向基督與天國的一股強大的力量了。
光陰
　　我們的光陰是屬於上帝的。每一剎那都是他的，我們都負有嚴重的責任要善用它去榮耀上帝。將來在他所賜的財產中，沒有一樣會比光陰要我們作更嚴格的交代的了。
　　光陰的價值是難以計量的。基督認為每一瞬間都是非常寶貴的，我們也應當作如此的看法。人生太短促了，千萬不可蹉跎。我們僅有短短的寬限時日可為永恆作準備。我們沒有時間可供浪費，沒有時間可以用在自私的享樂上，也沒有時間去放縱罪欲。現在就是我們要為將來那不能朽壞的生命建造品格的時候。現在也就是我們要為查案審判作準備的時候。
　　人類一經開始生存，也就開始走向死亡了。除非獲得有關永生的真知識，那屬世的無晝勞碌，結果都必是虛空的。人若能體會到光陰就是他工作的時日，那麼他就必努力獲取進入那不朽家鄉與永生的資格。這樣，他生在世上才是好的。
　　我們受勸戒要愛惜光陰。然而光陰一被浪費之後，是永遠不能取回的。就是一分一秒，我們也不能輓回。愛惜光陰的唯一方法，就是要善於利用餘下的光陰，那就是在上帝偉大的救贖計劃上與他同工。
　　照這樣去做的人，他的品格就要發生變化。他就真能成為上帝之子，皇家的一員，天上大君的兒女。他就有資格得與天使為伍了。
　　現在就是我們為拯救同胞的工作時期。有些人想他們若為基督的緣故捐獻金錢，這就算盡了他們的本分。這樣，那本可為他作個人服務之工的寶貴光陰就被虛擲了。然而凡是健康有力的人，就有權利也有責任為上帝作積極的服務。人人都當努力引人歸向基督。金錢的捐輸並不能代替這種工作。
　　每一瞬間的時間都載有永恆的後果。我們要作提高警覺的後備兵，準備隨時應召服務。向需要的人講說生命之道的機會現在正是我們的，但這機會或許永不會再來的了。上帝或者要向那因我們的疏忽而沒有作準備的人說：“今夜必要你的靈魂。”（路12:20）在那審判的大日，我們將如何向上帝交代呢？
　　生命真是太嚴肅了，萬不可專注於短暫的屬世的瑣務，也不可單為那與永恆福利相比猶如微塵的事物操勞煩心。雖然如此，上帝也要我們在今世生活的事務上事奉他。在這方面工作上的殷勤，正和專誠為真宗教的一部分一般。聖經對於閑懶並不表示贊同。閑懶是使世界感到痛苦的最大咒詛。凡是真實悔改的人都必作殷勤的工人。
　　我們追求知識與心智修養的成敗，乃在於我們對光陰的運用。智力的訓練並不受阻於窮困，出身低微，或不利的環境，乃在珍惜每一分光陰。這里幾分鐘，那里幾分鐘，可能消耗在無謂的閒談上；早晨的光陰往往被浪費在床上；那用在電車或火車上的旅行或在車站等候的時間；等候用飯，等候約會遲到的人的時間━━若有一卷在手，而將這些零碎時間利用來研究，閱讀，或慎思，則將有何等的成就啊！堅決的志向，持久的勤勞，細心的節約時間，必能使人獲得知識與智力的訓練，得以具有資格擔負任何重要有用的職務。
　　養成整飭有序，貫徹始終，並敏捷迅速的習慣，乃是每個基督徒的本分。在任何工作上遲鈍粗笨，都是不可原諒的。一個人時時在作工，而工作總不能完成，這是因為他的心意沒有放在工作上。一個舉動緩慢而且在工作上遭遇不利便的人，應該明白這些都是必須改正的弊病。他必須用心，去計劃如何利用光陰來獲致最良好的成績。藉著機敏和有序的方法，有人能在五小時內完成別人需用十小時完成的工作。有些從事家務的人終日手忙腳亂，並不是因為他們有很多的工作要做，乃是因為他們沒有計劃好如何節省時間。由於他們因循緩慢的習慣，致使簡易的工作也變為繁重了。凡有決心的人一定可以勝過這種雜亂無章與曠日廢時的習慣。他們應對自己的工作有一個確定的目標。先要決定需用多少時間去作一件事，然後竭盡一切的力量在所定的時間內完成它。意志力的操練能使手的動作敏捷。
　　人因缺少改造自己的決心，就會在錯誤的行徑中成為故步自封的了；反之，他們若培養自己的能力，就可以得到才幹從事最良好的服務。這樣他們便要成為各方各處所爭取的人才。人人也要重視他們高貴的品質。
　　多數兒童和青年把那原可用來分擔家務藉以向父母表示孝思的時間浪費了。青年人可以用他們那少壯而有力的肩膀，負起那必須有人擔負的許多責任。
　　基督的生活，從他最年幼的時候起，就是一種勤懇操勞的生活。他沒有為自己的享受而生活。他雖是無窮上帝的兒子，但他還跟他屬世的父親約瑟從事木匠的手藝。他的這種手藝是富有意義的。他以品格的建造者的身份來到世上，因著這種身份，他所作的工作都是完美的。他用他的神能來改造人格所要達到的完全標準，也被引用在一切屬世的勞動上了。他乃是我們的模範。
　　父母應當教育自己的兒女明白時間的寶貴和它的正當運用。當教導他們凡屬尊榮上帝並加惠人群的工作，都是值得努力從事的。他們即使在年幼的時候，也能成為上帝的傳道士。
　　父母所犯的罪，莫大於聽任兒女們空閒無事。兒女們不久就要學會貪懶，並且長大之後要變成無以為生的無用之人了。他們長成達到能自食其力並求得職務的時候，他們就會在職務上懈怠偷懶，卻希望得到有如忠心職工的報酬。這種工人與那些感到自己必須作忠心管家的人是有著天淵之別的。
　　在世俗事務上所養成的怠惰粗心的習慣，也會影響到宗教生活，並使人不配為上帝從事任何有效的服務。許多人原可借殷勤的勞動而成為世界的福惠，但因懶惰就完全墮落了。缺少一定的職務和堅定的宗旨，給千萬的試探敞開了門戶。損友與惡習敗壞了人的心志與靈性，其結果乃是今生與來生的淪亡。
　　無論我們從事什麼工作，上帝的話教訓我們“殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。”“凡你手所當作的事，要盡力去作，”“因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜，你們所事奉的乃是主基督。”（羅12:11; 傳9:10;西3:24）
健康
　　很少人體會到健康的價值；殊不知我們心智與身體的效率大都有賴於健康。身體乃是感情與情緒的根據地，因此我們務須保守身體在最優良的健康情況與最屬靈的感應之下，藉以使我們的才能可以發揮最高的效用。
　　任何減少人體力的事物，也足以削弱人的智力，並使人在分辨善惡的能力上衰退。我們擇善的能力因而減低，而且心志也無力奉行我們所認為合宜的事了。
　　錯用體力能縮短我們用生活來榮耀上帝的限期；並使我們不能勝任上帝所交給我們去作的工作。我們若任憑自己養成不良的習慣，或因廢寢忘食，或因放縱食慾以致損害健康，我們便種下了身體衰弱的禍根。又因忽略身體的鍛煉，或過度使用體力或腦力，我們就使神經系統失去了平衡。那些如此縮短了自己的生命，並因忽視自然規律而使自己喪失服務資格的人，乃是犯了奪取上帝之物的罪；同時他們也虧負了同胞。上帝使他們來到世間為他人造福的機會，可惜竟因他們自己的錯誤行徑而縮短了。而且他們連那可以在更短期間完成的工作也不配去作了。倘若我們因有害的習慣而剝奪了世人應得的福惠，主就要算我們為有罪了。
　　違犯自然律，也就是違犯道德律，因為上帝是自然律的創制者，也是道德律的創制者。他用自己的手指將他的律法寫在他所託付與人的每一根神經，每一片肌肉，和每一種天賦的才能上。所以我們如果濫用身體組織的任何一部份，都要算為違犯了那律法。
　　人人都應對於身體的組織有明智的認識，以便保持身體的健康而從事主的工作。肉體的生命需要慎重的保養與發展，俾使神聖的性情得以在人性中充分地彰顯出來。身體組織與靈性生活的關係乃是真教育的最重要科目之一；應在家庭與學校中受到密切的注意。人人都必須熟悉自己身體的構造以及支配自然生命的各種定律。凡對於有關自己身體的定律甘願保持愚昧無知而致違犯這些定律的人，就是得罪了上帝。人人都當將自己置於最利於生命與健康的關係之中。我們的習慣應當受制於理智，而理智則應受制於上帝的管理。
　　使徒保羅說：“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀上帝。”（林前6:19,20）
體力
　　我們愛上帝，不僅是要盡心、盡性、盡意，也要盡力。這包括體力的充分與明智的運用。
　　基督不論在屬世或屬靈的事上，都是一位真實的工作者，而且在他所有的工作上，他都表現了遵行天父旨意的決心。許多人尚未體會到天上的事與地上的事是何等密切的聯繫著，且是置諸基督直接監理之下的。地上第一個聖幕的裝置乃是基督所設計的。他對於所羅門的聖殿的建築，也作了詳盡的說明。那位在世為人，曾於拿撒勒村作木匠的主，也是設計那使他名得榮耀的神聖建築物之自天而來的建築師。
　　那賜智慧給會幕的建築者，使能運用最高明的技巧與最精美的手藝的，乃是基督。他說：“看哪，猶大支派中戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工。……我分派但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的。”（出31:2-6）
　　上帝願意他各方面的工人都仰望他為他們一切所有的施與者。一切正當的發明與改進，其根源都在於主；他的謀略奇妙，作為超絕。醫生精巧的手術，他那支配神經與肌肉的能力，以及他對於身體精細組織的知識，都是由於上帝能力的智慧，要為痛苦之人服務而用的。木匠用斧頭的技術，鐵匠使砧子叮噹作響的力量，也都是從上帝而來的。上帝既將才能賦與人類，他當然也希望他們仰賴他的指導。我們無論作什麼，或被安置在任何部門擔任工作，他都渴望要管理我們的心意，使我們可以從事完美的工作。
　　宗教與事務並非兩件分開的事；二者原為一。聖經的宗教必須和我們的一切言行打成一片。神力與人力應在屬世的事上聯合，猶如在屬靈的事上聯合一般。二者在人類一切的業務上，即在機械和農業的勞作上，以及在商務和科學的事業上，都當聯合一致。在基督徒的一切活動中都必須表現合作。
　　上帝已經宣布了一些原則，作為此種合作的唯一基礎。他的榮耀必須作為一切與他同工者的動機。我們所有的工作都必須出於愛上帝的心，並須與他的旨意相合。
　　從事建築的工程也和參加一次宗教聚會一般，人也必須遵行上帝的旨意。如果工人在建造自己的品格上遵循了正確的原則，那麼在每一次的建築工程上，他們就必在恩典和知識上有所長進了。
　　但是除非人先將自己獻在壇上作為活的燔祭，即使是最大的才能或最優異的服務，上帝也不會悅納的。樹根必須聖潔，否則就不能結出蒙上帝悅納的果實來。
　　主會使但以理和約瑟辦事精明。他能使用他們，是因他們在生活上不求投合自己的心願，乃求得蒙上帝的喜悅。
　　但以理的經驗給我們一個教訓。它顯明了一項事實，那就是事業家不一定要作一個刻薄而運用權謀的人。他可能在每一步驟上都受上帝的指導。當但以理身為巴比倫的宰相時，他也是上帝的先知，從上天的靈感中接受亮光。聖經形容世上野心的政客們為生長的草，也像那必將枯乾凋謝的草上的花一般。然而上帝卻希望有才智的人，就是有資格擔任各項工作的人為他服務。現在需要一種能在經營任何業務時都將真理的偉大原則交織其中的事業家。他們的才能應當經受最徹底的訓練與研究而益臻完善。那在任何工作上都需要善用一切機會力求作有智慧和有效能之人的，乃是那些運用自身才能在今世建設上帝國的人。關於但以理，我們知道當他所辦理的一切事務受到嚴密的檢查時，竟找不出一點錯誤過失來。他是每個經理事務的人都可以作到的榜樣。他的經歷表明一個將頭腦，筋骨，以及心意與生命的力量完全奉獻為上帝服務的人所可能有的成就。
金錢
　　上帝也將錢財交託於人。他賜人能力以獲得財富。他用天上的露水和陣陣的甘霖來滋潤地土。他賜下陽光溫暖地面，振奮自然界百物的生機，使之生長茂盛而結實累累。然而他也要索回他自己應得的一份。
　　我們的錢財，不是為要尊榮我們自己而賜予的。我們身為忠心的管家，理應使用錢財來尊榮上帝。有的人以為他們的財產只有一部分是屬乎主的。當他們將一部分劃出來為宗教和慈善事業之用以後，其餘的他們就看為是自己的了，可以任己之所欲而用。但他們這種看法錯了。我們所有的一切都是主的，而且對於所作的用途我們也必須向他交帳。在每一分錢的用途上，都可以看出我們是否以愛上帝為至上，並愛鄰舍如同自己。
　　金錢具有重要的價值，因為它能成就極大的善事。它在上帝兒女們的手中，就是饑餓者的糧食，口渴者的飲料，和赤身者的衣服。它是受壓迫者的防禦，也是患病者的救藥。但是唯有用在供給生活的需要，造福他人，並推進基督聖工上的錢財，才有價值，否則它就等於糞土。
　　囤積的錢財不僅沒有用處，簡直是一種咒詛。它在今生，是陷害靈性的網羅，使人的心情轉離天國的財富。在上帝的審判大日，那沒有利用的錢財和忽略了的機會，將要定那擁有者的罪。聖經說：“嗐，你們這些富足人哪！應當哭泣，號咷，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世，只知積攢錢財。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢；這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。”（雅5:1-4）
　　基督並不允許浪費，或漫不經心地使用錢財。他對節約的教訓：“把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的，”（約6:12）乃是給一切跟從他的人的。凡能認識到錢財乃是得自上帝恩賜的人，就必節儉使用，並且覺得有責任要節省金錢以供施捨之用。
　　我們在炫耀和自我放縱上浪費的金錢越多，則在幫助饑寒交迫之人所能用的錢就越少了。每一分不必要的花費，就是從花錢之人手中剝奪了一次行善的寶貴機會。這也就是在利用上帝所交託的才能上奪取了應該歸給上帝的榮耀。
仁慈的心懷與善意
　　仁愛的溫情，慷慨的心懷，和對屬靈事物的敏悟，都是寶貴的恩賜，並使具有這些恩賜的人負有重大的責任。這一切都應當用來為上帝服務。但是許多人在這事上犯了錯誤。他們因擁有這些特質而自滿，卻沒有用來積極地為他人服務。他們自期自慰地說：若是他們得到機會，或環境順適，就能成就一番偉大良好的工作。但他們只是在等待著機會。他們藐視那吝嗇而不願幫助窮人的守財奴。他們看出這等人是為自己而活，並要為他所誤用的恩賜負責。同時他們以十分自滿的態度將自己與這種心地狹窄的人相比，覺得自己的情形要比吝嗇的鄰舍好得多了。但他們是自己欺哄自己。他們單單具有才能而不予以使用，這隻能加重他們的責任。凡具有高度熱情的人都對上帝負有責任，不僅要將這種熱情用在自己的朋友身上，也要用為一切需要幫助的人身上。社交上的優勢乃是一種恩賜，應當為一切凡與我們接觸之人的利益而應用。只向少數人表示好感的愛不是真愛，乃是自私。這種自私不能為人類的幸福或上帝的榮耀發生任何作用。凡是如此將主人所賜的才能不善予運用的人，甚至還比他們所輕看的那些人更為有罪。將來有話要對他們說：你們知道主人的心意，卻不去行。
才能因應用而增加
　　應用才能，便使才能增加。成功並不是機會或命運的結果；乃是神旨的成就，是信心與謹慎，德行與努力不懈的報賞。主希望我們運用自己所有的每一恩賜；我們若這樣行，就必獲得更大的恩賜以供運用。他並不用超自然的方式來賦予我們所缺少的資格；但是當我們運用已有的才能時，他就必與我們合作，增進並加強我們的每一才能。藉著每一次全心全意熱誠地為主服務所作的犧牲，我們的能力就必增加。當我們奉獻自己作為聖靈運行的工具時，上帝的恩典就必在我們裡面工作來制止舊有的傾向，克服頑強的癖性，並養成新的習慣。當我們重視並順從聖靈的感動時，我們的心懷就必變為寬大，便能領受他更多的力量，從事更多更好的工作。潛在的精力必被喚起，癱瘓的智能也必獲得新的生命。
　　凡忠順地響應上帝呼召的謙卑工人，必可得到神聖的襄助。接受一種如此重大而神聖的任命，這事本身就是對品格的提高。它能喚起最高的心智和靈性方面的能力，使之採取行動，並且增強思想，潔淨心靈。藉著對於上帝能力的信心，就能使弱者變為驚人的剛強，使他的努力成為非常的堅決，並使他的成績異常的豐偉。一個人雖然起初所明白的不多，但他若虛心地傳講自己所明白的，同時殷勤地追求更多的知識，他便要發現整個天上的寶庫都在等待著他的取用。他越努力傳授亮光，他就必得到更多的亮光。一個人本著愛人的心愈多努力向人解釋上帝的道，這道對他就愈益明顯。我們愈多利用我們的知識並運用我們的能力，我們就必獲得更多的知識與能力。
　　我們為基督所作的每一項努力，都必反過來使自己蒙福。我們若用我們的錢財來榮耀他，他就必更多的加給我們。當我們設法引人歸向基督，並在我們的祈禱中不忘救靈的重責，我們自己的心就必因上帝恩典使人甦醒的能力而感動；我們自己的感情就必生發更多神聖的熱忱；我們整個基督徒的生活就必更加切實，更加熱誠，更加虔誠了。
　　上天對人的估價，乃是根據人心認識上帝的容量而定。這種認識乃是涌發一切能力的泉源。上帝造人乃是要使他的每一才能都成為與上帝心意相合的才能；因此他始終是在設法使人的心意與他的心意聯合。他在將他的恩典顯示於人的事上，賜我們特權與基督合作，俾使我們對天上的事獲得更多的認識。
　　我們仰望耶穌，就可以獲得對上帝更明朗更清楚的認識，並因不斷地仰望，我們自己也改變了。仁慈與對同胞的愛就必成為我們的天性。我們如此培養的品格，就是神聖品德的副本。我們既能長成像他的樣式，就擴大了我們認識上帝的容量。我們愈與天上的交誼相契合，就愈必繼續增加能力領受那永恆智慧與知識的財富了。
那一千銀子
　　那領一千的“去掘開地，把主人的銀子埋藏了。”
　　那保留自己才幹而不加以運用的，乃是那領受恩賜最少的人。這事就給予一切感覺自己才能微小而託辭不為基督服務的人一個警告。他們以為如果能做一些大事，他們就必欣然以赴；但現在只能在小事上服務，他們雖無所作為，卻自以為是正當的。他們這種想法錯了。上帝在分配恩賜的事上，正在測驗人的品格。那忽略而不善用自己才能的人顯明自己是一個不忠心的僕人。縱使他領受了五千銀子，他也會將它埋藏起來，如同埋藏那一千銀子一樣。他的誤用一千銀子，就表明他藐視了上帝的恩賜。
　　“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”（路16:10）小事的重要性往往因為它們的微小而被人低估了；但這些事對人生的實際鍛煉卻大有貢獻。實際上在基督徒的生活中，並沒有什麼不重要的事。當我們低估了小事的重要性時，我們品格的建造工作就必充滿危險。
　　“在最小的事上不義，在大事上也不義。”人由於在最小的本份上不忠心，就奪取了他的創造主所應受的事奉。這種不忠心的行為要反應在他自己身上。他不能獲得那因毫無保留的獻身而來的恩惠、能力和品格上的剛強。他既在生活上離開了基督，就將自己置於撒但的試探之下，並要在他為主所做的工作上犯錯誤。因為他在小事上沒有受正確原則的領導，故此在他認為是自己特殊工作的大事上，也就不順從上帝了。在處理生活中的細節時所懷藏的缺點，必要滲入更重大的事務之中。他乃是依照他所慣用的原則而行動。此種行動的一再重複就造成習慣，習慣形成品格，而我們今生與來生的命運便是根據品格而決定的。
　　惟有藉著在小事上忠心，人才能得到訓練俾在重大的責任之下克盡厥職。上帝曾使但以理和他的同伴與巴比倫的大人物往來，為要使那些外邦人得以認識真宗教的原理。在那崇拜偶像者的國度中，但以理要表現上帝的品德。他是怎樣博得那麼大信任與尊榮之職位的呢？乃是因為他在小事上忠心，就決定了他整個生活的特色。他在最小的責任上榮耀了上帝，因此主就與他合作。於是但以理與他的同伴就得蒙上帝“在各樣文字學問上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。”（但1:17）
　　上帝怎樣選召但以理在巴比倫為他作見證，他也照樣選召我們在今日的世界上作他的見證。他希望我們在人生最小的事上也如同在最大的事上一樣，要向世人表現他國度的原則。
　　基督以他在世的生活教訓人：對於小事應予以仔細的注意。救贖的大工不斷地壓在他的心靈上。當他教訓並醫治人的時候，他身心的全副精力已負荷到了頂點；然而他還是注意到人生和自然界中最簡單的事物。他所講的最有教育價值的教訓，就是那些借自然界的簡單事物來說明天國之偉大真理的。他沒有忽視他僕人中最卑微者的生活需要。他的耳朵聽到每一需要的呼求。他在人群擁擠之中覺察到那痛苦婦人的觸摸；這出於信心的最輕微的觸摸就此得了感應。當他使睚魯的女兒復活的時候，他還提醒她的父母必須給她東西吃。當他憑著自己的大能大力從墳墓裡出來的時候，他並未輕忽那些纏裹他的細麻布，卻細心地把它疊好放在一定的地方。
　　我們基督徒蒙召，乃是要為拯救世人而與基督同工。這種工作我們已經與他立約要做。疏忽這工作就是對基督不忠。但是為要完成這項工作，我們必須效法他忠實謹慎地注意小事的榜樣。這乃是基督徒在各項工作與感化上成功的秘訣。
　　主盼望他的子民要進步到最高的階段，這樣他們就可因擁有他所願意賜給他們的才能而榮耀他。上帝藉著他的恩典，已經為我們作了一切的安排，從而顯明我們行動的計劃確比世人的高出一等。我們應當顯出超越的智力、聰明、技巧和知識，因為我們相信上帝，並且相信他感化人心的能力。
　　但是那些沒有獲得較大恩賜的人們也不必灰心。但願他們利用所有的，忠實地留心自己品格中的每一弱點，力求借上帝的恩典來使之轉弱為強。我們應將信實與忠誠交織在生活的每一舉動中，並培養那能使我們完成事工的特質。
　　疏忽的習慣必須斷然地予以克服。多數的人以為健忘可作為寬恕嚴重錯誤的充分理由。但是他們豈不也同別人一樣具有心智的能力嗎？既然如此，他們就當訓練自己的心思具有保持力。健忘乃是罪，疏忽也是罪。如果你養成了疏忽的習慣，你可能也要疏忽自己靈命得救的問題；最後你便要發覺你並沒有為上帝的國作準備。
　　偉大的真理必須運用在小事上。實際的宗教信仰必須在日常生活的低微本分上實踐出來。任何人所能具有的最大資格就是絕對地順從主的話。
　　許多人因為沒有參加直接的宗教工作，就感覺自己的生活是無用的；對於上帝國度的進展毫無貢獻。但這是錯誤的。如果他們的工作是必須有人做的，他們就不該自責在上帝的大家庭中是無用的了。最低微的職務乃是不可置之不理的。任何真誠的工作都是一種福惠，而且在這工作上的忠心可能作為擔負更高責任的訓練。
　　凡以全然捐棄自我的心情為上帝從事任何工作，不論這工作是如何的低微，都必與從事最高的服務一樣地為他所悅納。凡甘心樂意獻上的供物，都不能算是微小的。
　　基督吩咐我們無論在什麼地方都要負起當前的責任。如果是在家庭中，就當樂意並認真地使家庭成為一個快樂的地方。假若你是做母親的，就要為基督訓練你的兒女。這實在和傳道人在講壇上一般地同樣是為上帝作工。如果你的職責是在廚房中，就要竭力作一個完善的廚司。要預備那合乎衛生的，富有營養的，並合人口味的食物。當你用那上好的原料預備食物的時候，要記得你也當用上好的思想供給你的頭腦。如果你的工作是耕耘土地，或是從事其它任何手藝或職業，也應當使當前的職務獲得成功。要將你的心思用在你所從事的工作上。要在你一切的工作上表現基督。要按照他處在你的地位上的作風去作。
　　不論你的才能是如何的微小，上帝總有它應用的地方。那一千銀子若加以聰明的利用，就必完成它所指派的工作。藉著在小事上的忠心，我們正是為加添自己才能的計劃而工作，上帝也必為那使我們才能加倍增多的計劃而工作。這些小事將要在他的工作上發揮最寶貴的影響。
　　活潑的信心應象金線一般交織在最小職責的履行中。這樣，一切的日常工作就必促進基督徒的生長了。這樣的人必不斷地仰望耶穌。對主的愛要使我們所擔任的一切事務滿有生命的動力。這樣，由於正確利用自己的才能，我們就可用一條金鏈將自己與更高的世界聯在一起了。這才是真正的成聖；因為成聖乃在乎完全順從上帝的旨意，而愉快地履行日常的職責。
　　可惜有很多基督徒是在等待著某項偉大的工作輪到他們。正因為他們找不到一個能以滿足他們奢望的大職位，他們就不肯忠心執行生活中的普通職責了。這些職責在他們看來是沒有興趣的。他們一天天錯過向上帝表現忠心的機會。當他們還在等待著某項偉大工作的時候，一生很快就過去了，而人生的宗旨尚未實現，應作的工作尚未完成。
銀子的歸還
　　“過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。”當主清算他僕人的帳目時，每份銀子的歸還都要受到詳細的查問。所成就的工作適足以表明每個工作者的品格。
　　那領五千與二千銀子的人將所託付的銀子連本帶利交還主人。他們如此行的時候，並沒有歸功於自己。他們的銀子仍是那曾經交託給他們的；他們固然又另外賺了其餘的銀子，但若沒有事先領到托款，就必一無所得。他們看出自己無非是盡職而已。本錢是主的；進益也是他的。倘若救主沒有將他的慈愛和恩典賜給他們，他們就必成為永久破產的人。
　　但是當主收回銀子的時候，他卻稱讚並賞賜那些工人，好象功勞全是他們自己的。他的臉上顯露著十分快樂與滿意的表情。他因為能賜福給他們，就滿懷欣慰。他因他們所作的一切服務和犧牲報償他們，並不是因為他自己欠了債，乃是因為他的心中洋溢著慈愛與溫柔。
　　他說：“好，你這又良善又忠心的僕人；你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。”
　　那能博得神的嘉許的，乃是對上帝的信實、忠誠和出於愛心的服務。聖靈引人向善並歸服上帝的每一感發，都要記錄在天上的案卷中，並且在上帝的日子，凡經他使用過的工人都必得到稱讚。
　　當他們在主的國裡看到了那些因他們的協助而得蒙救贖的人，他們就要享受主的快樂了。他們在那裡也有權參與他的聖工，因為他們已藉著在今世參加他的工作而贏得那種資格了。將來我們在天上的情形如何，就要看現在我們的品格以及在聖工上服務的精神如何。基督論到他自己說：“人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。”（太20:28）這是他在地上的工作，也就是他在天上的工作。我們在今生與基督同工所有的賞賜，就是那在來世與他同工的更大的能力和更高的權利。
　　“那領一千的也來說：主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂；我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡，請看你的原銀子在這裡。”
　　人們當是這樣原諒自己對上帝恩賜的疏忽。他們看上帝是嚴厲而暴虐的，以為他時常窺伺他們，找他們的錯處，並要降罰與他們。他們埋怨他，說他從沒有給的要強求，沒有種的要收割。
　　許多人在心中將上帝控為一個苛刻的主人，因為他要求他們的財產與服務。但是我們所能獻給上帝的，沒有一樣不是原來屬於他的。大衛王說：“萬物都從你而來；我們把從你而得的獻給你。”（代上29:14）萬物都是上帝的，不僅是由於創造，也是由於救贖的緣故。上帝所賜給我們今生與來世的一切福份，都蓋有髑髏地十字架的印記。因此那誣告上帝為苛刻的主人，說他沒有種的地方要收割的話，乃是虛謊的。
　　雖然如此，但主人並沒有否定這惡僕的誣告；卻只根據他自己的立場來證明他的行為是不可原諒的。利用銀子為主人賺得利益的諸般方法早已具備。主人說：“你……就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。”
　　我們的天父向我們所要的，不會較比他所賜給我們能力去做的過多或不及。他放在他僕人身上的負擔，沒有一樣是他們力所不及的。“因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。”（詩103:14）他從我們所要求的一切，乃是我們靠著神聖的恩典所能交付的。
　　“因為多給誰，就向誰多取。”（路12:48）我們所作的若是比我們所能作的少一點，就必須自行負責。主要仔細地衡量每一服務的機會。那未經使用的才幹也要和那曾經使用過的一同清算。上帝要我們為那凡藉著善用才幹所可能獲致的成就負責。我們將要按照我們所當完成的工作受審判，其所以未曾完成的，乃是由於我們並沒有盡我們的能力去榮耀上帝。即或我們不致失去靈命，我們也要永遠感受到那未經使用之才幹的後果。那一切我們可能獲得而未曾獲得的才能和知識，將要成為一種永久的損失。
　　然而我們若將自己完全交託給上帝，並在我們的工作上遵照他的指示，上帝就要為工作的完成親自負責。上帝不要我們推測我們忠實努力的成果。失敗的思想連一次也不可有。我們乃是與一位永不失敗的主合作。
　　我們不應談論自己的軟弱與無能。這乃是表示對上帝的不信任和否定他的話。我們若為自己的負擔而怨嘆，或拒絕他所要我們擔負的責任，實際上我們就是說他是一位苛刻的主人，要我們做他所未曾賜給我們力量去作的事。
　　這種懶惰僕人的作風，我們卻往往喜歡稱之為謙遜。其實真正的謙遜是與此大異其趣的。所謂謙遜並不是要我們智力萎縮、熱心缺乏、或在生活上意志薄弱，時常推卸責任而惟恐不能成功。真正的謙遜乃是倚靠上帝的能力成全他的旨意。
　　上帝要按他的旨意借他所揀選的人而行事。他有時要選擇最卑微的工具來從事最偉大的工作，因為他的權能要藉著人的軟弱彰顯出來。我們有自己的標準，並根據這種標準來斷定某一件事是大的，某一件事是小的；但上帝並不按照我們的尺度估計。我們不要以為自己所看為大的事情，上帝也看為大；我們所認為小的事情，他也認為小。判斷我們的才能或選擇我們的工作，責任不在我們。我們只須擔起上帝所指定的擔子，為他的緣故而承當，並且當到他那裡去求得安息。無論我們從事何種工作，只要全心全意，並且快樂地去做，上帝就必得到榮耀了。當我們因自己竟配作他的同工而歡樂，並以感恩的心情負起責任時，上帝就必喜悅我們。
銀子被挪去
　　那落在懶惰僕人身上的判詞乃是：“奪過他這一千來，給那有一萬的。”這裡正如在那忠僕得著賞賜的事上一般，不僅表明在最後審判的時候要得賞賜，也要由因果律的演進而在今生有所收穫。在自然界如何，在靈界也必如何；能力若不使用，就必衰退。活動就是生命的定律；懶惰必致死亡。“聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。”（林前12:7）使用恩賜為他人謀福，自己的恩賜就必增加；若保留為自己而用，就必減少，最後必被收回。那不肯將自己所得分贈給人的，最後必發覺自己竟無可給人的了。他這樣做實在是使自己的才能日趨萎縮而終至消減淨盡。
　　無論何人切莫以為自己可以度一種自私自利的生活，並在滿足一己的利益之後，依然可以進去享受主人的快樂。他們絕不能在那種無私之愛的快樂中有分。他們也不能適合天庭的環境。他們不能欣賞那彌漫於天國的仁愛的純潔氣氛。天使的聲音和他們金琴上的音樂不能使他們滿足。在他們的心意中，天國的學問乃是一個謎。
　　在審判的大日，凡沒有為基督作工的人，凡遊手好閒，不負責任，專顧自己，只知享受的人，都要被審判全地的主放在惡人的一邊。他們要與惡人同被定罪。
　　許多人自稱是基督徒，卻忽視上帝的要求，然而他們還不覺得自己這樣有何過失。他們知道那些僭妄的、殺人的、姦淫的，該受刑罰；至於他們自己，他們是喜愛參加宗教聚會的。他們歡喜聽人傳講福音，因此他們想自己一定是基督徒。雖然他們用了一生的光陰專為自己而活，但他們必要像比喻中不忠心的僕人一樣，很感驚奇地聽到這樣的判決：“奪過他這一千來。”他們如同猶太人一樣，誤以為享有福份就算是盡到領受福分的一切責任了。
　　許多人原諒自己不作基督徒的工作，說他們沒有能力作工。難道是上帝使他們這樣沒有能力的嗎？不，絕對不是。這樣的無能原是他們自己的怠惰所造成的，又因他們故意選擇而一直保持下來的。他們在自己的品格上已經體驗到“奪過他這一千來”的判決的後果。他們不斷地錯用才能，實際上就必有效地消減了那唯一的亮光━━聖靈。“把這無用的僕人丟在外面黑暗裡”這一句判詞，不過是在他們自己為永恆所作的選擇上蓋上天庭的印鑒而已。

[閱讀] 天路

2010-02-13T17:49:00.000+08:00

第二十五章　才幹的運用
（根據：太25:13-30）
　　基督曾在橄欖山上向他的門徒提到他第二次的降臨世界。他列舉了一些指明他降臨時期將近的預兆，並吩咐他的門徒要儆醒預備。他再度的警告他們說：“所以你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。”隨後他就指出了要儆醒等候他復臨究竟是什麼意思。這並不是無所事事地消磨光陰，而是要在殷勤工作中等候他。他在按才幹授銀的比喻中，就將這一教訓說明了。
　　他說：“天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。按著各人的才幹，給他們銀子；一個給了五千、一個給了二千、一個給了一千，就往外國去了。”
　　這個往外國去的人代表基督，因為他在講了這個比喻之後不久，就離開了這個世界往天上去了。這比喻中的僕人代表凡跟從基督的人。我們不是自己的人。我們是用“重價買來的，”（林前6:20）“不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血；”（彼前1:18,19）“是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”（林後5:15）
　　所有的人都是用這無限代價買來的。上帝已將天庭的一切財富傾注於這個世界，並已在基督裡將整個天庭都賜與我們，藉此買來了每一個人的意志、愛情、心智與靈魂。所有的人━━無論是信徒或非信徒，都是上帝的財產。人人都蒙召要為他服務，而他們以怎樣的態度來應付這一要求，這是人人都必須在那審判大日向主交代的。
　　可惜上帝的要求不為人人所承認。所以這個比喻中他自己的僕人只代表那些承認並接受基督之服務的人。
　　基督的門徒乃是為服務而蒙贖的。我們的主教訓我們：人生的真正目的就是服務。基督自己就是一個工作者，所以他給予凡跟從他的人以服務的規律━━為上帝並為同胞服務。基督在此為世人提供了更高的人生觀，是他們所從未想到過的。藉著為他人服務的生活，人就得以與基督聯合了。那服務的規律就要成為我們與上帝和同胞之間聯合的鏈環了。
　　基督把他的“家業”━━一些要為他使用的東西━━委託給他的僕人們。他“分派各人當作的工。”各人都在天國的永遠計劃中有他的地位。每個人都要為救靈的事業而與基督合作同工。再沒有比在地上所特定給我們為上帝工作的地點，更確實地保證為我們所預備的天上住處了。
聖靈的恩賜
　　基督所交託給教會的銀子，特為象徵聖靈所賜予的恩賜與福惠。“這人蒙聖靈賜他智慧的言語；那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語；又有一人蒙這位聖靈賜他信心；還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜；又叫一人能行異能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨別諸靈；又叫一人能說方言；又叫一人能翻方言：這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。”（林前12:8-11）人人不能領受同樣的恩賜，但主的每一個僕人都蒙應許要承受某些聖靈的恩賜。
　　基督在離開門徒之前，“就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈。”（約20:22）他又說：“我要將我父所應許的降在你們身上。”（路24:49）然而直到主升天之後，這種恩賜才豐豐盛盛地獲得了。直到門徒藉著信心與祈禱完全順服了聖靈的運行之後，他們才受到沛然降下的聖靈。於是就特別的意義而言，天國的“家業”才託付給基督的門徒了。“他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”“我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜，”（弗4:8,7）是聖靈“隨己意分給各人的。”（林前12:11）這些恩賜在基督裡已經屬乎我們了，但實際的獲得乃在於我們是否領受上帝的聖靈。
　　降賜聖靈的應許並未受到應有的重視；它的應驗也沒有按可能有的情形實現。福音工作之所以毫無力量，乃是因為缺少聖靈。學問、才能、口才，以及先天與後天的才幹或許樣樣具備，但若沒有上帝聖靈的同在，人心不會受感動，罪人仍不會被引來皈依基督。從另一方面來說，那最軟弱最無知的門徒若是與基督聯絡，若是獲得聖靈的恩賜，他們也就必具有力量能感動人心了。上帝要使他們成為宇宙中最高感化力的通道。
其它的才幹
　　比喻中的銀子，不僅代表聖靈的特別恩賜。他也包括一切先天的或後天的，肉體的或靈性的才能與稟賦。一切都要為基督的服務而用。我們在作他門徒的時候，就當把我們自己以及我們一切所有的都奉獻給他。這些才能經他予以潔淨與提煉之後，將再歸還我們，作為尊榮他及造福同胞之用。
　　上帝所賜給各人的，乃是“按著各人的才幹。”這些銀子並不是毫無定見而任意分配的。那有才能用五千的，就得五千。那隻能善用二千的，就得到二千。那僅能聰明地利用一千的，就得了一千。他們不必為沒有得到更多的銀子而悲嘆；因為不拘銀子的多少，那分銀與各人的主，乃是按著各人對於銀子的善用而同樣地得到光榮。那分得五千的乃是要賺得五千；那僅有一千的乃是要賺得一千。上帝所期望得回來的原“是照他所有的，並不是照他所無的。”（林後8:12）
　　在比喻中，“那領五千的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千；那領二千的，也照樣另賺了二千。”
　　銀子縱然少，也必須予以運用。那與我們最有關的問題倒不是我得了多少？而是我運用我所有的在作什麼？我們對上帝與同胞所應盡的首務，就是發展我們所有的一切能力。一個人若不在他的才能及效用上與日俱進，他就是違背了人生的宗旨。在我們承認信仰基督的時候，我們就保證自己要盡力在各方面作主的工人，而且我們也應培養各樣的才能，使之達到最完美的地步，以便按照我們的能力盡量行善。
　　主有一番偉大的工作要完成，同時他也必將來生最大的賞賜賜與那些在今生獻上最忠誠樂意之服務的人們。主選擇了他自己的代理人，並且每天在各種不同的情況下，按他的實施計劃而給他們一個試驗。在每一次完成他計劃所作的真心努力中，他揀選他的代理人，並非因為他們是完全的，而是因為他們可能藉著與他聯繫而達到完全的地步。
　　上帝只悅納那些立志達到高尚目標的人。他將克盡厥職的義務加在每一個代理人的身上。向眾人所要求的乃是道德方面的完全。我們永不可降低正義的標準，而去適應那些由于先天遺傳或後天養成的犯罪傾向。我們必須明白：品格的不完全就是罪惡。一切品格方面的正義特質都完美而和諧地住在上帝裡面，而且每一接受基督為個人救主的人都具有獲得這些特質的權利。
　　凡願與上帝同工的人，必須為身體每一器官與心智品質的完美而努力。真教育乃為準備體力、智力與道德力以履行人生各種的職責；亦即訓練身、心、靈以從事神聖的服務。這乃是一種足能延續到永生的教育。
　　主要每一個基督徒在各方面都增進效能與才幹。基督已經付給我們的工價，就是他的寶血和苦難，為要取得我們甘心樂意的服務。他到世界上來為我們樹立榜樣，說明我們應當怎樣工作，並用什麼精神來工作。他要我們研究怎樣有效地推進他的工作並在世上榮耀他的聖名，以最大的愛心與專誠來尊榮那位“愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”的天父。（約3:16）
　　但基督並沒有向我們保證獲得完美的品格乃是一件輕而易舉的事。高尚完美的品格並不是先天遺傳的。它也不是偶然臨到我們的。高尚的品格乃是藉著基督的功勞與恩典而靠個人的努力方能獲得的。上帝賜予才能，就是意志的能力；品格是我們建造的。這種品格是經過堅苦嚴厲的與自我爭戰而形成的。必須接連不斷與遺傳的傾向從事戰鬥。我們必須嚴格地自我批評，而不容保留一點不良的特性而不予以糾正。
　　任何人也不可說：我不能補救我品格上的缺點。如果你作這樣的決定，那麼你在獲得永生的事上就一定要失敗的。這種不可能性在你自己的意志中。你即不甘願，就不能制勝。實在的困難乃在乎一顆尚未成聖之心中的腐敗狀態，和一種不甘願服從上帝管理的本意。
　　許多蒙上帝賦予恩賜足能從事卓越工作的人，而所成就的卻甚微小，因為他們嘗試的太少。千萬的人終其一生，仿佛並沒有什麼一定的人生目的，也沒有什麼需要達到的標準。這樣的人將要得到與他們的工作相稱的報償。
　　要記得：你絕不能達到比你為自己所定的更高的標準。因此務要提高你的標準，並要逐步上進，縱使必須經過艱苦的努力和克己犧牲，也要攀至進步階梯的最高一級。不可讓任何事物阻止你。命運並未將任何人牢牢地纏住，甚至使他逗留於無助的飄搖不定的境地。逆境應當產生一種堅毅的決心去戰勝它。突破了一層難關將要予人以更大的能力與勇氣向前邁進。當抱著決心朝正確的方向前進，這樣，環境將要成為你的助手而不是你的障礙了。
　　要為主的榮耀而立下大志去培養你品格上的各種美德。要在你建立品格的各方面求得上帝的喜悅。這是你可以做到的，因為以諾雖然處在一個墮落的時代，但他仍蒙上帝的喜悅。在我們這個時代中，也一定有很多的以諾。
　　當像忠心的政治家但以理一樣的堅立，不為任何試探所腐化。不可使那愛你甚至捨棄他自己的生命為要塗抹你罪的主灰心。他說：“離了我，你們就不能作什麼。”（約15:5）要記得這話。如果你曾經犯了錯誤，只要你看出這些錯誤並使之作為警戒的標識，你就必獲致勝利。你既這樣轉敗為勝，就使仇敵失望，並要尊榮你的救贖主了。
　　那按照神聖的楷模而造成的品格，乃是我們能從今世帶入來生的唯一財寶。凡在今世置身於基督訓誨之下的人，必能將各樣神聖的造詣都帶入天上的居所，而且在天上我們還要繼續地改進。由此可見在今生品格的培養該是多麼的重要啊！
　　天上的眾生要和那以堅決之信心追求表現於完全行動之完全品格的人合作。基督對每一個參與此種工作的人說：我在你的右邊幫助你。
　　當人的意志與上帝的旨意合作時，人的意志就成為無所不能的了。凡是奉他的命令而作的事，都能靠他的力量完成。他的一切吩咐都具有成全之能。
心智的才能
　　上帝要人作智能的訓練。他定意使他的僕人比一般屬世的人具有更多的才智和更清楚的鑒別力，並且他也不喜悅那些過於疏懶不肯作有效率及有見識之工人的人。主吩咐我們要盡心、盡性、盡意、盡力的愛他。這就說明我們負有責任要發展智力到完美的地步，使我們能盡意認識並敬愛我們的創造主。
　　人的智力若置於聖靈的管制之下，則愈加徹底的培養，就愈能為上帝作更有效的服務。那沒有受過教育的人如果獻身給上帝並切望為他人謀福，他就可能，而且實際上已被主使用為他服務了。但那些受過高深教育而具有這同樣獻身精神的人，卻能為基督作更廣大的工作。因為他們是居於優勢的。
　　主渴望我們要盡可能地受教育，而以向他人傳授已有的知識為目的。無人能獲知自己要在何處並且如何奉召為上帝作工或發言。惟有我們的天父看出他能使人有何等的造就。那擺在我們前面的可能性乃是我們這薄弱的信心所難以辨認的。我們的心智應受到良好的訓練，以便在必要的時候，我們可以在世上最高的權威面前陳述聖經的真理，藉以榮耀主的聖名。我們絕不可庭任何使自己的在智力方面有為上帝服務資格的機會。
　　凡需要受教育的青年，應當立下決心去求得教育。不要等待機會，要為自己製造機會。要把握當前的每一小門徑。須實行節約。不要為滿足食慾或追求享受而浪費你的金錢。當遵照上帝的呼召決心成為有用與有效的人。要在你所擔任的工作上徹底而忠心。當盡可能地爭取每一足以增強智力的機會。當以有用的手藝配合書本的學習，並藉著忠實的努力，儆醒、祈禱，求得那從上面來的智慧。這就必使你獲得一種完善的教育。這樣，你的品格就可以提高，並得到一種能以感化別人的力量，使你能引導他們走上正直和聖潔的道路。
　　我們若留意我們自己的機會和特權，就能在自修的工作上有更長足的成就。真正的教育不僅限於各大學所能供與的。科學的研究固然不要忽視，但是還有一種更高的訓練是藉著與上帝有活潑的聯絡而得來的。當使每一個學生手持聖經，並自行與那位大教師有所交往。要培養並訓練心智，使之在控尋神聖的真理時，能以努力解決難題。
　　凡渴慕知識以便造福同胞的人，自己也必承受上帝的福惠。由於研究主的話語，他們心智的能力就必受到鼓勵而活躍起來。一切才能都必因而擴大，發展；意志也必得到力量與效能。
　　每個立志要作上帝工人的人必須實行律己的訓練。這要較比雄辯的口才或卓越的天賦所能成就的更多。一個平常的人倘若善於律己，他所能成就的要遠超過那受過最高等教育並具有最偉大才幹而不能自製的人。
言語
　　言辭的能力是應當予以勤懇培養的一種才幹。在我們得自上帝的恩賜中，沒有一樣較比言語能成為更大的福惠。我們用言語勸勉並說服人，我們用言語向上帝奉獻禱告和頌讚，並用言語將救贖主的愛轉告他人。由此可見使言語受訓練，得以在善事上發生最大的效能，該是何等的重要啊！
　　聲音的修練與合宜的運用頗為人所忽略，即使有才智和從事基督教工作的人也是如此。許多人誦讀或講話時的聲音過低或太快，令人難以聽懂。有的人發言含糊不清，又有人用高昂尖銳的聲音說話，使聽的人感到刺耳。經文，讚美詩，以及報告與其它論稿等在公眾集會發表時，往往讀得使人難以明白，甚至時常破壞了其應有的效能和印象。
　　這原是可能而且應當加以改正的一種弊病。聖經在這方面已給予教訓。有話論到以斯拉時代的利未人向百姓誦讀聖經的故事說：“他們清清楚楚的念上帝的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。”（尼8:8）
　　藉著殷切的努力，人人都可獲得清楚誦讀的能力，並用宏亮，清晰而圓潤的聲音，具有明確而予人深刻印象的態度說話。我們這樣行就可大大增加作基督工人的效能了。
　　每一個基督徒都蒙召要把基督那測不透的豐富傳給別人，因此他必須在言語方面力求完全。他講述上帝聖言的方法要使聽眾樂於領受。上帝無意叫他的代理人流於粗劣。上天的川流一經人傳與世界就被減縮或變質，這並非上帝的旨意。
　　我們應當仰望那完美的模範耶穌，我們應當祈求聖靈的幫助，並且靠他的能力設法訓練每一器官成就完美的工作。
　　這話特別適用於那些蒙召作公眾服務的人。每位傳道人和教師都須記得：他向眾人所傳的信息乃是有關永恆福利的。所講述的真理將要在最後交帳的大日審判他們。並且有一些人對於信息的接受或拒絕，悉取決於講述者說話的態度。因此須將道理用一種啟發悟性並感動人心的方法講述出來。雖然須緩慢地，清楚地，並莊重地講述出來，但仍須具有充分的熱誠，與講題的重要性相稱。
　　講話能力正當的培養與應用，對於基督教各方面的工作皆有關係；也足以影響家庭生活，以及所有人與人之間的普通交往。我們要習慣於用悅耳的聲音，純正的言語，以及和善有禮的詞句說話。優美而親切的話語對於人心有如甘露時雨一般。聖經上論到基督說，在他的嘴裡滿有恩惠，所以他“知道怎樣用言語扶助疲乏的人。”（詩45:2;賽50:4）主也命令我們：“你們的言語要常常帶著和氣，”（44:6）“叫聽見的人得益處。”（弗4:29）
　　在我們設法矯正或改良別人的時候，必須謹慎自己的言語。因為言語將成為活的香氣叫人活，或成為死的香氣叫人死。許多人在出言勸告或責備的時候，竟濫用尖刻嚴厲的話，不適合於醫治傷痛心靈的言語。這些不相宜的辭句刺人心靈，往往使犯錯誤的人惱羞成怒，起來反抗。凡要宣揚真理原則的人必須接受上天仁愛的膏油。在任何情況之下，責備人的話必須出諸愛心。唯其如此，我們的言語才能改正而不至於激怒人。基督必藉著他的聖靈供給力量和權柄。這乃是他的工作。
　　一句話也不可輕率地出口。一切的惡言，輕浮的話語，急躁的怨言，或是不純正的暗示，都不可從一個跟從基督的人口中吐露出來。使徒保羅受聖靈感動寫道：“污穢的言語，一句不可出口。”（弗4:29）污穢的言語不僅是指那下流卑鄙的話；也指那與神聖原則及清潔沒有玷污的虔誠相悖的言詞。它包含了邪念的暗示，與隱蔽著的惡意的諷刺。若不立即加以抵禦，這些言語就必導致大罪。
　　抵制污穢言語的責任已放在每個家庭與每個基督徒的身上了。當我們置身於一群胡言亂語的人當中時，我們有責任要在可能的情形下轉變談話的題目。藉著上帝恩典的幫助，我們可以很從容地說出一些話來，或是介紹另一個題目，使談話轉向有益的方面。
　　訓練兒童在言語上養成良好的習慣，乃是父母的職責。家庭生活就是實施這種教練的最好學校。兒女從最小的時候，就當受教對父母並彼此說尊敬和仁愛的話。必須教導他們，惟有和藹、真實和純潔的言語才能從他們的口中說出。作父母的自己先要天天在基督的門下受教。這樣，他們就可以藉著才識和榜樣來教導他們的子女“言語純全，無可指責。”（多2:8）這乃是他們一項最大的和責任最重的本分。
　　我們身為基督的門徒，理應使自己的言語在基督徒的生活上具有互相幫助和鼓勵的作用。我們應當更多述說自己經驗中的寶貴記錄。我們應當講述上帝的憐憫和仁慈，以及救主深厚無比的愛。我們所說的言語應當是頌讚與感謝的言語。如果我們的心意中充滿了上帝的愛，自必在談話中表露出來。傳授靈性生活中的心得並非一件難事。偉大的理想、崇高的抱負，對真理清晰的領悟，不自私的目的，以及對敬虔與聖潔的渴望，這一切所產生的果實都必見諸言語而表露心中珍藏的品質。在我們的言語中，一旦能這樣顯示基督的時候，就必具有引人歸向他的力量了。
　　我們應當向凡不認識主的人講說基督。我們要照著基督所作的去作，他無論是在會堂中，在路旁，在離岸不遠的船上，在法利賽人的筵席上，或稅吏的餐桌旁，都向人講述有關更高生活的事。自然界與日常生活的事物都被他聯結在真理的言論上了。聽眾的心都被他所吸引，因為他已經醫治了他們的病人，安慰了他們傷心的人，並且抱起了他們的孩子為他們祝福。當他開始講話的時候，他們的注意力就集中在他身上，而且每一句話對某些人都是活的香氣叫人活。
　　我們也當如此行。無論我們置身何處，都當注意向別人講說救主的機會。如果我們在行善的事上效法基督的榜樣，人心就要向我們敞開，如同從前向他敞開一樣。我們不要貿然發言，乃要本乎神聖的愛所生的機敏向他們講述那位“超乎萬人之上”“全然可愛”的主（歌5:10,16）。這是我們運用語言才能所能成就的至高無上的工作。這種語言的才能賜給我們，乃是要我們向人介紹基督為赦罪的救主。

啟示錄查經

2010-02-11T13:42:00.002+08:00

啟示錄第十八章
從巴比倫大城出來(18:1-8)
啟示錄17章描述描述末後宗教勢力集結世俗與政治聯盟，敵對上帝末後的子民，但是世俗與政治勢力在發現自己受騙後，不再支持宗教勢力，轉而撤去對巴比倫宗教聯盟的支持導致巴比倫的傾倒。17:16-17說巴比倫如古代淫婦受刑，被火焚燒(參利20:14;21:9;結16:38-41;23:22-29)。
啟示錄第十八章接續第十七章的主題：巴比倫受審判

18:1 此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。
18:2 他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴（或譯：牢獄；下同），並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。
(14:8首次提到巴比倫大城，從創世紀開始11:1-9即是代表敵對上帝的勢力，舊約先知用巴比倫代表敵對上帝的宗教系統或勢力，如先知以賽亞在14:12-14將巴比倫王比作撒但，也就是巴比倫對上帝及其子民的所作所為變成了撒但的象徵。賽21:9宣告巴比倫大城傾倒。巴比倫大城Babylon the great一語來自但以理書4:30，這誇大話一出馬上受到上帝審判的宣告，新約時代巴比倫也被用還指羅馬—參彼前5:13，但是從啟17:1-13巴比倫有其神學意義，與宗教有關，而不是政治意義而已，巴比倫是大淫婦，是眾水和獸,即世俗和政治勢力之上的宗教聯盟勢力—參16:13,14,16,19；末日巴比倫高舉自己超過上帝—參帖後2:3-4；13:6及13:12-17指出這末後巴比倫,假三位一體，但這假三位一體必崩潰倒下)
(這位天使接續14:8三天使中第二位天使的宣告巴比倫大城傾倒了，希臘原文動詞是以過去式表達未來要發生的事,表示這事必然成就)
(賽13:19-22；耶50:39;51:37預言巴比倫將為成為野獸居住的荒場；也就是再也無人居住其中)
18:3 (巴比倫傾倒的原因有三)(1).因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了(耶25:15;51:7)(接受巴比倫邪淫大怒之酒的必遭審判14:8;17:2)。(2).地上的君王與她行淫(參17:2;18:9)；(3).地上的客商因她奢華太過就發了財(這是第一次提到巴比倫的另一新的影響力即經濟影響力，這裏也說明了何以世俗及政治勢力會與聽從巴比倫淫婦)。
18:4 我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃(參耶51:6，無疑的有些敬虔的上帝子民仍在巴比倫；創世紀19羅德雖未與所多瑪人犯同樣的罪,卻住在其中，這次受審判前，他蒙召從其中出來，否則他會投受其殃。這是上帝最後的呼召，也是這一章的關鍵經文，約翰在這一章最重要的信息不是巴比倫被毀，而是要從其中出來)；
18:5 因她的罪惡滔天；她的不義，　神已經想起來了。
18:6 她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍地報應她；用她調酒的杯加倍地調給她喝。(出22:4,7,9舊約摩西律法的審判原則,參詩137:8;28:4；耶50:29;51:24)
18:7 她怎樣榮耀自己(參14:7;15:4；19:1)，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀，因她心裏說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。(參賽47:7-9)
18:8 所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主　神大有能力。

巴比倫哀歌(18:9-24)
接下來這一段包含三個段落的哀歌,每一段都是以”哀哉!哀哉!巴比倫大城….一時之間(你的審判就臨到了).三首哀歌都不是為巴比倫悲哀，而是為自己的損失悲哀。
18:9 地上的君王，素來與她行淫、一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。(世上的政治勢力
18:10 因怕她的痛苦，就遠遠地站著說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了。(創19:28;賽13:19;耶50:40約翰採用舊約巴比倫的毀滅來描速末後巴比倫的毀滅)
18:11 地上的客商也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了；
18:12 這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料、各樣香木、各樣象牙的器皿、各樣極寶貴的木頭，和銅、鐵、漢白玉的器皿，
18:13 並肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細麵、麥子、牛、羊、車、馬，和奴僕、人口。
18:14 巴比倫哪，你所貪愛的果子離開了你；你一切的珍饈美味和華美的物件也從你中間毀滅，決不能再見了。
18:15 販賣這些貨物、藉著她發了財的客商，因怕她的痛苦，就遠遠地站著哭泣悲哀，說：
18:16 哀哉！哀哉！這大城啊，素常穿著細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石，和珍珠為妝飾。
18:17 一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。凡船主和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的，都遠遠地站著，(結27:29-32
18:18 看見燒她的煙，就喊著說：「有何城能比這大城呢？」
18:19 他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊著說：哀哉！哀哉！這大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍寶成了富足！她在一時之間就成了荒場！
18:20 天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都要因她歡喜，因為　神已經在她身上伸了你們的冤。(耶51:48=49)
18:21 有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裏，說：巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見了。(巴比倫的傾倒乃是必然實現，耶51:59-64)
18:22 彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，在你中間決不能再聽見；各行手藝人在你中間決不能再遇見；推磨的聲音在你中間決不能再聽見；
18:23 燈光在你中間決不能再照耀；新郎和新婦的聲音，在你中間決不能再聽見。(所有的城市活動都不在有了；結26:13；耶25:10)你的客商原來是地上的尊貴人；萬國也被你的邪術迷惑了。(巴比倫傾倒之因)
18:24 先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裏看見了(末日巴比倫要負一切主要的責任。 )

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啟示錄查經

2010-02-04T17:29:00.003+08:00

啟示錄第十七章：七頭與十王

相關經文：

12:3 天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。
12:6 婦人就逃到曠野，在那裏有　神給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。
12:15 蛇就在婦人身後，從口中吐出水來，像河一樣，要將婦人沖去。
12:16 地卻幫助婦人，開口吞了從龍口吐出來的水（原文是河）。
12:17 龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守　神誡命、為耶穌作見證的。

13:1 我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。
13:2 我所看見的獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口。那龍將自己的能力、座位，和大權柄都給了牠。(但以理書第七章的前三隻獸)
13:3 我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸，(海中獸是建立於但以理書第七章連續出現的獸/王國，證明七個頭是連續出現的；注意但以理七章的四隻獸共有七頭十角)
13:4 又拜那龍─因為牠將自己的權柄給了獸，也拜獸，說：「誰能比這獸，誰能與牠交戰呢？」
13:5 又賜給牠說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給牠，可以任意而行四十二個月。

16:1 我聽見有大聲音從殿中出來，向那七位天使說：「你們去，把盛　神大怒的七碗倒在地上。」
16:2 第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。
16:3 第二位天使把碗倒在海裏，海就變成血，好像死人的血，海中的活物都死了。
16:4 第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裏，水就變成血了。
16:5 我聽見掌管眾水的天使說：昔在、今在的聖者啊，你這樣判斷是公義的；
16:6 他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝；這是他們所該受的。」
16:7 我又聽見祭壇中有聲音說：是的，主　神─全能者啊，你的判斷義哉！誠哉！
16:8 第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。
16:9 人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的　神之名，並不悔改將榮耀歸給　神。
16:10 第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭；
16:11 又因所受的疼痛，和生的瘡，就褻瀆天上的　神，並不悔改所行的。
16:12 第六位天使把碗倒在幼發拉底大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。

(17:1說明接下來記載的災就是七災中的一災，這一災是關於”眾水上的大淫婦所要受的刑罰”。根據舊約耶51:12、13眾水指的是位在幼發拉底河的巴比倫；50：33-38描述巴比倫如何失去了一切使他可以生存的資源，即幼發拉底河變乾；耶51:36-37幼發拉底河變乾帶來的巴比倫的的毀滅；以賽亞書44:24-28；賽45:1提到將要成功佔領巴比倫的波斯王古列及耶路撒冷的重建。但以理書第五章記載巴比倫帝國滅亡之夜的情景)
喬恩保臨在哈米吉多頓之謎138頁說：『在舊約時代；波斯王古列；使幼發拉底河變乾，好讓以色列得自由，並重建耶路撒冷。這個故事很明顯構成了啟示錄最後部份的背景基礎。在啟示錄，末日的古列(「從日出之地所來的眾王」)使末日的幼發拉底河變乾，並佔領末日的巴比倫，好拯救末日的以色列，並建立一座新耶路撒冷！哈米吉多頓之戰的基本次架構是建立在舊約古列和巴比倫傾倒的故事上。古列的征服可以說是啟示錄第16到22章發生的一切事物的弦外之音。認識到這個連結就能讓我們了解哈米吉多頓之戰到底是怎麼一回事。但若是忽略了這一點，就會讓我們錯過這些末世事件的重點。』『古列象徵著基督和祂的子民。巴比倫和幼發拉底河則象徵了上帝在世界末了的全球的敵人。』)
16:13 我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。(第十三章中的龍及海中獸和地上獸)
16:14 他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裏，叫他們在　神全能者的大日聚集爭戰。
16:15 （看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！）
(這一節經文影射以下經文：太24:42、44；路12:37-39；帖前5:1-6；同時也包括明顯的影射3:18『3:18 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』這是整本聖經惟一出現同樣這四字的經節)
16:16 那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。
16:17 第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：「成了！」(約19:30;啟21:6
16:18 又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。(預表最後的審判
16:19 那大城裂為三段(龍、獸及假先知等宗教聯盟)，列國的城也都倒塌了(全性政治聯盟)；　神也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他(18:5-6;14:10。
16:20 各海島都逃避了，眾山也不見了。

16:21 又有大雹子從天落在人身上，每一個約重一他連得（一他連得約有九十斤）。為這雹子的災極大，人就褻瀆　神(並不悔改)。

第十七章的基本大綱
1、2：天使對異象的介紹
3-6：女人騎在獸上的意象和約翰的反應
7-11：天使對獸和七頭的解釋
12-14：天使對十角和羔羊作戰的解釋
15-18：天使對女人的毀滅的解釋

17:1 拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：「你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。
17:2 地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。」(眾水、地上的君王與住在地上的人三者指向世界末了的一個全球性世俗的政治和軍事聯盟，和17:3朱紅色的獸是同一實體，17:7-18是全球性的政治聯盟)
17:3 我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。(參考12:32的大紅龍及13:3,12;但以理書第7章的四個獸,加起來正是七頭十角)
17:4 那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。(對照18:16；參考出28:5-6，9-13，17-21節)
17:5 在她額上有名寫著說：「奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」(這一章將巴比倫描寫為一個淫婦，第18章將她象徵為一座大城；17:18則是二者的合一)
17:6 我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見她，就大大地希奇。(3-6節指出對抗上帝及其子民的二大勢力：（1）大淫婦；（2）她坐在其上的眾水。啟示錄提到四位婦人：耶洗別(啟2:18、29)、第12章的女人、第17章的女人以及羔羊的新婦(啟19:7、8；21:9、10)。其中兩個喻表是正面的，兩個是負面。
耶洗別就某方面來說就是巴比倫淫婦的先驅。她刻畫出教會裡那些危及並挑戰信仰的勢力，這在基督教歷史上的中間時期正是如此。另一方面，啟示錄第12章的女人則是羔羊新婦的先驅。她代表了那些教會歷史中期那些少數忠心的信徒。但這善與惡的女人之間也存在著相互參照。儘管巴比倫淫婦對應了耶洗別，就是推雅推喇城敗壞的領袖，她也同時和基督末日的新婦和第12章忠心的女人形成了對比。所以就如其他三個女人，她也是一位屬靈領袖。巴比倫在啟示錄中和真基督教信仰有所關聯，並代表了末日假宗教的全球聯盟。

17:7 天使對我說：「你為甚麼希奇呢？我要將這女人和馱著她的那七頭十角獸的奧祕告訴你。
17:8 你所看見的獸，先前有，如今沒有(這樣的措詞與1:4及4:8有相似性，可見這獸代表的政治聯盟是為宗教服務的，但牠”如今沒有”，亦即在約翰時代還有顯露出來，要到末世才出現運作)，將要從無底坑裏上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。
17:9 智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山，
17:10 又是七位王；五位已經傾倒了(埃及、亞述、巴比倫、波斯、希臘)，一位還在(啟12章的獸，是約翰時代的羅馬-以希律王的身分讀對嬰孩耶穌12:5)，一位還沒有來到(啟13章的獸，有一個頭受了死傷，後來又以一個新的投復出13:3,12，這海中獸是接續羅馬帝國的羅馬教廷)；他來的時候，必須暫時存留。(這段經文表明七頭是接續出現；第12章的龍、第13章的海中獸、第17章的朱紅色的獸是同一隻獸的三個不同階段)
17:11 那先前有如今沒有的獸，就是第八位(啟17章，最後的全球政治聯盟)；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。
17:12 你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。
17:13 他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。
17:14 他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」
17:15 天使又對我說：「你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。
17:16 你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。(這一節是第16章第6災最後的解釋，幼發拉底河變乾再次指向巴比倫的傾倒)
17:17 因為　神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到　神的話都應驗了。
17:18 你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」

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2010-02-01T17:46:00.002+08:00

自從亞當、夏娃違命之日起，直到如今，所有幹犯上帝律法的人都是採用這樣的辦法。他們用無花果樹的葉子編成衣服來遮蓋罪惡所帶來的赤身露體。他們穿上了自己所設計的衣服，就是想靠自己的功勞來掩飾自己的罪，以求得上帝的悅納。

　　其實這是他們永遠做不到的事。人所設計的一切辦法，沒有一樣足以代替他所失掉的無罪的外衣。凡與基督和眾天使在羔羊的婚筵上一同坐席的人，決不會穿著什麼無花果樹葉編成的衣服，或任何屬世身份的服裝。

　　惟有穿上基督親自預備的外衣，才能使我們有資格來到上帝面前。基督要將這外衣──他自己的義袍──披在每一位悔改相信的人身上。他說:“我勸你向我……買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。”(啟3:18)

　　這一件在天上機杼織成的衣袍，其中沒有一絲一縷是出自人的設計裁制。基督在他的人性上已成就了完美的品格，他也要將這品格分賜給我們。“我們……所有的義都像污穢的衣服。”(賽64:6)凡靠我們自己能力所行的每一件事，總不免要受罪的玷污。可是上帝的兒子“曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。”而罪的定義是:“違背律法。”(約壹3:5,4)然而，基督已經服從了律法的每一條文。他論到自己說：“我的上帝啊，我樂意照你的旨意行,你的律法在我心裡。”(詩40:8)當他在世的時候，他曾對門徒說：“我遵守了我父的命令。”(約15:10)他已借著他完全的順從使每一個世人都可能遵行上帝的誡命。當我們歸順基督時，我們的心便與他的心合而為一，我們的意志便合並在他的意志之中，我們的心意就和他的心意聯合一致，我們的思想也要歸順于他；我們也就要度基督所度的生活了。這就是穿上他義袍的真諦。這樣，當主來察看我們時，他所見到的既不是無花果樹葉子編成的衣服，也不是罪惡赤裸的醜態，而是他自己的義袍，也就是對耶和華之律法的完全順從。

　　參赴娶親筵席的賓客被王檢閱了。惟有那些服從他的條件並穿上禮服的人，才得蒙悅納。凡在福音筵席上做客的人也是如此。人人都要受到大君王的仔細檢查，而且惟有那已穿上基督義袍的人才能得蒙接待。

　　義就是正義的行為，人人都要根據自己所行的受審判。我們的品格是在行為上表現出來的。行為能顯明信心的真偽。

　　我們僅相信耶穌不是騙人的、以及《聖經》不是乖巧捏造的虛言是不夠的。我們可能相信除了耶穌以外，天下人間沒有賜下別的名，人可以靠著得救，但我們還是可能沒有因信接受他為我們個人的救主。僅僅相信真理的理論是不夠的。我們只在口頭上承認相信基督，並將名字記在教會名冊上，也是不夠的。“遵守上帝命令的，就住在上帝裡面，上帝也住在他裡面。我們所以知道上帝住在我們裡面，是因他所賜給我們的聖靈。”“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。”(約壹3:24;2:3)這才是悔改的真實憑據。不論我們口頭的表白如何，如果不在正義的行為上表現基督，這一切都等于零。

　　人必須將真理種在心裡。真理要管轄我們的心志，調節我們的感情。整個人格必須印證上帝的話語。上帝聖言的一點一劃必須實踐在日常生活行為之中。

　　凡與神性有分的人，就必與上帝公義的偉大標準，也就是他神聖的律法和諧一致。這就是上帝用來衡量人行為的準則。這也必作為審判中考驗各人品格的標準。

有不少人聲稱律法已因基督的死而作廢了；可是他們這種說法恰與基督自己的話相反，他說：“莫想我來要廢掉律法和先知；……就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去。”(太5:17,18)基督舍掉自己的生命，是要為人類的違背律法贖罪。假若律法可能更改或廢掉，基督就不需要受死了。他借著他在世上的一生尊榮了上帝的律法；又借著他的死堅定了律法。他舍棄自己的生命作為犧牲，並不是要破壞上帝的律法，也不是要創立較低的標準，乃是要維護正義，證明律法不可更改，並使律法堅立，直到永遠。

　　撒但曾宣布世人不可能遵守上帝的誡命。固然，我們靠自己的力量是不能守好這誡命的。但基督已經以人的形體降世，而且借著他完全的順從，證明人性若與神性聯合就可以遵守上帝典章中的每一條。

　　“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，做上帝的兒女。”(約1:12)這種權柄並不在于人類本身，這乃是上帝的能力。一個人接受了基督的時候，他就接受了能力去度基督所度的生活。

　　上帝要他的兒女達到完善。他的律法是自己品德的副本，是一切品格的標準。這無限完美的標準擺在眾人眼前，使人清楚地看明上帝究竟要怎樣的人來組成他的國度。基督在地上的生活乃是上帝律法的完美表現，凡自稱為上帝兒女的人在品格上變成基督的樣式時，他們就必遵守上帝的誡命。這樣，主才能信任他們為天上家庭的成員。他們既穿上基督光榮的義袍，就得以在王的筵席上有分。他們有權加入那用他寶血洗淨的群眾之中。

　　那不穿禮服來赴婚筵的人象征現今世上許多人的情形。他們自命為基督徒,並自認有權享受福音帶來的恩惠和權利，可是他們卻不感覺有改造品格的需要。他們從未經歷真正的悔罪。他們既不感覺需要基督，也不用信心來依靠他。他們還沒有克服自己先天和後天的作惡傾向。然而他們卻以為自己是足夠良好的了，于是他們便仗賴自己的功德，而不靠賴基督。他們只是聽道的人，雖然前來赴席，卻沒有穿上基督的義袍。

　　許多自稱是基督徒的人不過是人間的道德主義者。他們棄絕了那唯一能使他們在世人面前表現基督而尊敬他的恩賜。聖靈的工作對于他們是奇異的事。他們不是真道的實踐者。那辨明誰是與基督合一、誰是與世俗一致的天國原則，已成為幾乎無法辨認的了。那自稱是跟從基督的人已不再是做特選的子民了。那劃分的界線已模糊不清了。人們正在順從世界及其所有的風俗、習慣和自私自利的作風。正當世界應該跟從教會來遵守律法的時候，教會反倒跟隨世界去幹犯律法了。教會正日復一日地被世界同化了。

　　這些人都指望因基督的死而得救，但他們不肯過他那種自我犧牲的生活。他們褒揚白白得來恩典的豐盛，並企圖以公義的外表作掩飾，希望借此遮蓋自己品格上的缺點。但到了上帝的大日，他們所有的努力都必歸于徒然。

　　基督的義決不會遮蓋一項懷藏的罪。一個人可能在心中犯罪，但如果他沒有表露在外的具體犯罪行為，世人仍要認為他是個非常正直的人。但上帝的律法洞察人心中的隱情。每一行動都要憑它的動機來判斷。惟有符合上帝律法之原則的行為，才能在審判中經得起考驗。

上帝就是愛。他已在賜下基督的這件事上表現了他的愛。當他“將他的獨生子賜給世人，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”的時候(約3:16)，他並沒有向他所贖回的人保留什麼。他將全天庭都給了我們，使我們從而可以獲得力量與功效，以免被我們的大仇敵擊退或戰勝。但是上帝的愛並不使他原諒罪惡。他沒有原諒撒但的罪，也沒有原諒亞當或該隱的罪，照樣，他也決不原諒任何其他世人的罪。他決不至于對我們的罪佯作不見，或不注意我們品格上的缺點。他指望我們奉他的名得勝。

　　凡棄絕基督之義這項恩賜的人，實際上就是棄絕了那能使他們成為上帝兒女的品格。他們也就是棄絕了那能使他們有資格參加婚筵的唯一禮服。

　　在比喻中，當王問道:“你到這裡來怎麼不穿禮服呢？”那人無言可答。審判大日的情形也必如此。人們現今或許還可原諒自己品格上的缺點，可是到了那天，他們就無可推諉了。

　　一切自稱是屬于基督的教會都享有最高的權利。主已在日益增多的真光中向我們顯現。我們所享有的權利遠超過古代上帝百姓的權利。我們不僅持有昔日交付以色列人的大光，而且還擁有那借基督賜給我們的偉大救恩的更多憑據。那對猶太人只是表號和象征的，如今對我們已成了實體。他們僅有舊約的歷史；我們非但有舊約，而且還有了新約。我們有確實的保證可證明救主曾經降世、曾經被釘十字架、曾經復活，並在約瑟裂開了的墳墓外宣稱：“復活在我，生命也在我。”由于我們對基督和他的愛的認識，上帝的國已經降在我們中間了。基督經常在講道中向我們顯現，也在詩歌中向我們顯現。那屬靈的筵席已經豐豐富富地擺在我們面前。那用無限代價預備的婚筵禮服已白白地送給每一個人。上帝的使者已向我們介紹：基督的義；因信稱義；上帝聖言中又極大又寶貴的應許；使我們因基督得以自由地就近天父；聖靈的安慰以及在上帝的國裡承受永生的可靠保證。試問：上帝除了擺設這大筵席──天國的盛筵之外，還有什麼是他能做而沒有做的呢？

　　服役的天使在天上宣告說：那委託給我們的工作，我們已經做成了。我們已經擊退了惡天使的軍隊。我們已將光明照入人心，提醒他們回憶那表現在基督身上的上帝之愛。我們已經引起他們仰望基督的十字架。他們的心因感覺那釘死上帝兒子的罪而深深自責；他們覺得有罪了。他們也看明悔改過程中所應採取的步驟；他們感覺到福音的大能；當他們看到上帝慈愛的甘美時，他們的心軟化了。他們看到了基督品德的優美。可是對多數的人，這一切都歸于徒然。他們不肯放棄自己的習慣和品性。他們不肯脫去屬世的服裝以便披上屬天的外袍。他們的心已耽于貪婪。他們愛屬世的社交過于愛他們的上帝。

　　那作最後決定的日子是嚴肅的。使徒約翰在異象中描寫道：“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。”(啟20:11,12)

　　當眾人面對著永恆之將來的那一天，他們的回顧該是何等的悲慘啊！那時人全部生活的真相要顯明。世上的宴樂、財富、尊榮,在那時就不會再顯得重要了。那時眾人要認清，惟有他們所輕視的義才是有價值的。他們也要看出他們曾在撒但的誘騙之下塑造了自己的品格。他們所揀選的服裝正足以標明他們是忠順于那叛逆之魁首的。那時，他們就要看出自己所作選擇的後果。他們也必認識違犯上帝誡命的真義究竟是什麼。

　　將來決不會再有寬容的機會給人為永恆作準備了。我們必須在今生穿上基督的義袍。現在是我們造就品格的唯一機會，準備進入基督為遵守誡命的人所預備的家鄉。

　　我們的恩典時日快要結束了，末日近了。有警告向我們發出：“你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心,那日子就如同網羅忽然臨到你們。”(路21:34)務要謹防，以免那日臨到，而你尚未作準備。也要謹慎，免得王在筵席上發現你沒有穿禮服。

　　“你們想不到的時候，人子就來了。”“那警醒、看守衣服，免得赤身而行,叫人見他羞恥的有福了！”(太24:44;啟16:15)

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2010-02-01T17:45:00.001+08:00

第二十四篇　沒有穿禮服
（根據：太22:1-14）

　　婚禮禮服的比喻向我們闡明一項至關重要的教訓。婚禮象征人性與神性的聯合；婚禮禮服象征一切被認為有資格參赴婚禮之人所必須具備的品格。

　　這比喻正如大筵席的比喻一樣，說明福音的邀請被猶太人拒絕以及恩召被傳到外邦。可是這比喻進一步說明那些拒絕邀請之人對主人的更甚的侮辱，以及隨之而來的更可怕的刑罰。赴筵的邀請乃發自一位君王，是出于一位具有頒布命令之權的主；而且這邀請給人以無上的光榮。可惜這光榮不被人重視。王的權威反而被藐視了。先前家主的邀請不過被認為是無關重要的，可是這次王的邀請卻遭到侮辱與兇殺。他們輕蔑地對待他的僕人，凌辱他們，甚至殺害他們。

　　那位家主見自己的邀請被人輕視，便宣布先被邀請的人沒一個得以嘗他的筵席。但對藐視那王的人，他不但下令不準他們赴宴，而且“發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。”

　　兩個比喻都為筵席找到了賓客，只是第二個比喻說明凡來赴席的人必須事先有所準備。凡疏忽這項準備的人都要被丟在外邊。“王進來觀看賓客,見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：‘朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？’那人無言可答。于是王對使喚的人說：‘捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。’”

　　赴筵的邀請這時已由基督的門徒發出了。我們的主先派十二使徒，以後差七十人宣布上帝的國近了，並勸人悔改信福音。可是這個呼召無人理睬。那些被請的人沒來赴席。後來僕人們又被派出去說：“我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。”這是在基督被釘十字架之後傳給猶太民族的信息。但這個自命為上帝選民的民族竟拒絕了那借聖靈的能力傳給他們的福音。許多人以最輕慢的態度拒絕之。其他人則因救恩的賜與──因榮耀之主願意饒恕他們拒絕他的罪──而激怒，遂轉而加害于宣傳這信息的人。于是教會“大遭逼迫”(徒8:1),許多男女信徒被下在監裡，還有些主的使者，如司提反和雅各,竟被殺害。

　　猶太人就這樣肯定了他們對于上帝恩典的拒絕。基督在比喻中預先說明這事的結果。那王就“發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。”這個判決終于在耶路撒冷的毀滅與民族的分散時臨到猶太人身上了。

　　第三次赴席的邀請象征福音傳給外邦人。王說：“喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。”

　　王的僕人就出去到大路上，“凡遇見的，不論善惡都召聚了來。”可見那是一批混雜的群眾。其中有人對婚筵主人的看法並不比那些拒絕邀請的人好多少。前一等被請的人認為不值得為赴王筵犧牲屬世的利益。而這些接受邀請的人中，有一些是只顧自己利益的人。他們來，是要享受一次口福，並不是存心要尊敬國王。

　　及至王來觀看賓客時，各人的真相顯露出來了。原來王為每位賓客預備了一件禮服。這是王的恩賜。賓客穿了禮服，就表示他敬重筵席的主人。但有一個人卻穿著他普通市民的衣服，不肯遵王命做準備。他不屑穿上那用重價為他預備的禮服。因此，他侮辱了他的主。對王所問的“你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？”他無言可答。他已定了自己的罪。于是王說：“捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡。”

　　王視察赴宴的賓客是象征審判的工作。參赴福音筵席的賓客就是一切自稱是侍奉上帝的人，他們的名字已經寫在生命冊上。可是凡自稱是基督徒的人，並非都是真正的門徒。在頒發最後賞賜之前，必須先決定誰配承受義人的基業。這個問題在基督駕著天雲第二次降臨之前必須確定，因為當他復臨時，他也要帶他的賞賜來,“要照各人所行的報應他。”(啟22:12)因此在他降臨之前，各人所行之事的真情實況都已確定,同時也必按每個跟隨基督之人的行為分配他的賞賜。

　　這種查案審判的工作，乃是當人還住在地上的時候在天庭進行的。凡自稱是相信上帝之人的生活都要受到上帝的審查。人人都要根據天上案卷的記錄受審查；各人的命運也必根據他的行為作出永久的決定。

　　比喻中的禮服，象征那真正跟從基督之人的純潔無瑕的品格。教會要“蒙恩得穿光明潔白的細麻衣”,“毫無玷污、皺紋等類的病”。《聖經》說“這細麻衣是聖徒所行的義。”(啟19:8;弗5:27)也就是基督的義，就是他自己那無瑕疵的品德，要借著信心分賜與凡接受他為個人救主的人。

　　當初上帝將我們的始祖安置在聖潔的伊甸園時，他們所穿的就是這潔白無罪的外袍。他們乃是在與上帝的旨意完全相符的景況中生活著。他們所有熱切的愛情都是獻給他們天父的。那時這對聖潔的夫婦身上煥發著柔美的光，即上帝的光輝。這光明的外袍象征他們屬天的、聖潔無罪的靈性衣袍。倘若他們永遠效忠于上帝，這光明的外衣也就要永遠覆庇他們。可惜，在罪惡入侵之後，他們便與上帝斷絕了關系，那環繞他們的光輝也就從此消失了。他們既赤身露體，自覺羞愧，便設法用無花果樹的葉子編成裙子來代替天上的外袍遮身。

啟示錄查經-哈米吉多頓之謎導讀

2010-01-28T09:19:00.001+08:00

哈米及多頓之謎(下)

大家好

這週柯師母繼續分享哈米及多頓之下半段!

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[閱讀] 天路

2010-01-26T10:19:00.001+08:00

　這種見証能在別人身上發生影響。在領人歸向基督的工作上，再沒有什么方法比這更為有效的了。
　　我們要以具體行動來頌贊上帝，要盡所有的力量去增進他名的榮耀。上帝將他的恩賜分給我們是要我們能轉施予人，借此使世人認識他的品德。在猶太教的製度下，禮物和祭物是對上帝的崇拜必不可少的部分。以色列人受教將自己收入的十分之一獻為聖所崇事之用。此外,他們還要帶來贖罪祭、樂意捐和感恩捐。這些都是用來維持當時福音工作的。上帝對于我們的要求並不低于古時對他百姓的希望。救靈的大工必須繼續推進。什一奉獻和樂意捐是上帝為此工作的需要所作的安排。他定意要用這種方法來維持傳福音的工作。他指定十分之一為他自己的，因此，我們當始終把它看為神聖的準備金放在他的府庫裡，為推進聖工而用。上帝也要我們奉獻樂意捐和感恩捐。這都要專供將福音傳遍地極之用。
　　為上帝服務，包括個人的工作。我們都要借個人的努力與他合作去拯救世人。基督的使命︰“你們往普天下去，傳福音給萬民聽”(可16:15)，這是他向每一位信徒說的。凡蒙召過基督化生活的人，要受命為拯救同胞而工作。這樣，他們的心必與基督的心一齊跳動。他渴望救人的心愿也彰顯在他們身上。固然，不是人人都能在工作上占有相同崗位，但各有各的崗位和當做之工。
　　在古時，亞伯拉罕、以撒、雅各和謙卑而明智的摩西以及多才多藝的約書亞，都參加過上帝的聖工。米利暗的音樂，底賽拉的勇敢和虔誠，路得的孝順，撒母耳的聽命與忠貞，以利亞嚴格的忠誠，以及以利沙的柔和服人的感化力--這一切都是需要的。照樣，今日凡蒙上帝恩寵的人，也應以實際的服務為回報，要善用每一恩賜來發展他的國，並增進他名的榮耀。
　　凡接受基督為個人救主的人，必須在生活上表現福音的真理及其救人的能力。上帝既然提出了要求，他也必為滿足這要求作安排。我們靠基督的恩典足能達成上帝的每一要求。天國所有的財富都要借上帝的百姓顯現出來。基督說︰“你們多結果子，我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。”(約15:8)
　　上帝以全世界為他的葡萄園，如今雖落在霸占者手中，但仍屬上帝。他的所有權既因創造又因救贖而確立。因為基督為這世界作過犧牲。“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。”(約3:16)一切其它恩賜都同這一恩賜贈與世人。全世界每天都從上帝那裡領受福惠。那降在我們這不知感恩的人類身上的每一滴雨水、每一線陽光，以及每一片樹葉、每一朵花卉、每一顆果實，無不說明上帝的容忍和他的大愛。
　　世人如何答謝這位偉大的施予者呢？世人對上帝的要求作何回應呢？多數人是在為誰獻身服務呢？他們在侍奉瑪門。他們的目標是屬世的財富、地位和享樂。他們的財富是奪取的；不只奪取了別人的，也搶奪了上帝的。世人正利用他的恩賜來滿足自己的私心。凡他們所能取得的一切，都要用來滿足自己的貪心和自私的享受。
　　現今世界的罪，就是古時導致以色列敗亡的罪。對上帝忘恩負義，忽視他賜的良機和福惠,將上帝的恩賜據為己有，這一切就是招致忿怒臨到以色列人的罪行，也正給今日的世界帶來滅亡的災禍。
　　當基督立在橄欖山上眺望那蒙選的城市時，他所流的淚不僅是為耶路撒冷。他在耶路撒冷的厄運中也看到了全世界的毀滅。
　　“巴不得你在這日子知道關系你平安的事，無奈這事現下是隱藏的，叫你的眼看不出來。”(路19:42)
　　“你在這日子”，這日子行將終了，恩典和特權的時期即告結束。報應的烏雲已密布上空。凡拒絕上帝恩典的人將陷于迅速而不可挽回的淪亡之中。
　　然而,世人都在昏睡中。他們不知道那眷顧他們的時候。
　　在危機中，教會在那裡呢？其中的教友是否迎合上帝的要求呢？他們有沒有執行他的使命，並向世人彰顯他的品德呢？他們有沒有喚起同胞注意這恩慈的最后警告呢？
　　世人正處于危險之中，千萬群眾行將淪亡。可是那自稱是基督門徒的人卻很少為這些人擔憂。世界的命運千鈞一發，卻不足以感動那些自稱相信那傳給人類的最深遠之真理的人。現今缺少的是愛，就是那使基督離開天庭，並取了人性，為要以人性接近人性，然后使人性接近神性的愛。上帝的百姓患了麻痺癱瘓症，以致不能領悟當前的任務。
　　當以色列人進入迦南時，他們沒有遵照上帝的旨意去占領全地。他們在征服局部之后，隨即安定下來坐享勝利的果實。在不信和貪圖安逸的心情中，他們便在那已征服的地區集中起來，而不向前推進占領新的疆域。這樣，他們就開始遠離上帝了。他們既沒有遵行他的旨意，就使他不能實現賜福的應許。今日的教會豈不是犯了同樣的錯誤嗎？雖然當前全世界都需要福音，但許多自稱為基督徒的人卻聚在一起，為要使自己享受福音的權益。他們並不感覺有占領新的陣地以便將救恩的訊息傳到遠方的必要。他們拒絕達成基督的使命︰“你們往普天下去，傳福音給萬民聽。”(可16:15)
　　自稱跟從基督的人正在全天庭面前受審；而他們熱忱的冷卻以及侍奉上帝之努力的微弱，都顯明他們是不忠心的。如果他們目前所做的確已竭盡所能了,他們就不至于被定罪；但他們若真的在工作上用心，就必有更多的成效。他們已大大喪失了舍己和背十字架的精神。這是他們自己所知道，也是世人所了解的。在天國的案卷中，許多人的名下要有如下的罪狀︰“是消費者，不是生產者。”許多徒負基督之名的人竟遮蔽了他的光輝，蒙住了他的華美，虧缺了他的尊榮。
　　許多人的名字雖然記在教會名冊上，但他們卻不在基督的管理之下。他們不聽從他的指示，也不做他的工。故此，他們實際上是在仇敵的控製之下。他們既不積極行善，就必為害甚大。他們的影響既不是活的香氣叫人活，必是死的香氣叫人死。
　　主說︰“我豈不因這些事討罪呢？”(耶5:9)以色列人既未實現上帝的旨意，因此便被棄絕，于是上帝的呼召就傳給了其他民族。如果這些人也証明是不忠心的話，他們豈不也要同樣被棄絕嗎？
　　在葡萄園的比喻中，基督所宣告有罪的是園戶。他們就是那些不肯將主人園地所出產的果子歸還他的人。在猶太民族，那因誤導百姓而強奪了上帝所要求之侍奉的，乃是祭司和教師們。那使全國離棄基督的也是他們。
　　基督提出那未攙和人的遺傳之上帝的律法，作為順服的偉大標準。這一點惹起了拉比們的仇恨。他們重視人的教訓過于上帝的話，並使眾人偏離他的典章。他們不肯放棄人所製定的命令，去順從上帝聖言的要求。他們也不愿為真理犧牲恃才傲物之心和世人的稱揚。當基督來將上帝的要求告訴全國民眾時，祭司和長老們竟否認他有權干預他們與百姓之間的事。他們不肯接受他的責備和警告，于是他們便著手使群眾反對他，設計謀將他除滅。
　　對拒絕基督的事以及后來的結果，他們必須負責。通國的罪惡和國家的滅亡，乃是這些宗教首領們造成的。
　　今日豈不是有相同的勢力在發動嗎？在身為主葡萄之園戶的人中，豈不也有不少正在步猶太人領袖們的后塵嗎？現代的宗教教師們豈不是在使人偏離上帝聖言中明確的要求嗎？他們豈不是非但不教訓人遵守上帝的律法，反而教訓他們去違犯嗎？許多教堂的講台上有人教訓眾人說︰上帝的律法在他們身上並沒有約束力。人的遺傳、規條和習慣反被高舉了。他們因享有上帝的恩賜而養成驕傲自滿，但對上帝的要求卻置若罔聞。
　　人在廢除上帝的律法時沒有認識到這事的真相。上帝的律法是他聖德的寫真。它具體表現了他國度的原則。不肯接受這些原則的人，就此將自己置于他福惠的通道之外。
　　擺在以色列人面前的光榮前景，惟有借著順從上帝的誡命方得實現。如果我們想獲得這同樣高尚的品格和豐盛的福分，就是身體心靈方面的福分，家庭與田園的福分，以及今生和來世的福分，其唯一的方法是順從上帝。
　　靈界和自然界一樣，結果子的條件是順從上帝的定律。所以，人若教訓別人罔顧上帝的誡命，便是阻止他們結出果子來榮耀他。這也就是犯了扣留主葡萄園果實的罪。
　　上帝的使者奉主的命而來。他們要我們順從上帝的話，正如基督所行的一樣。他們陳述他向人索取的葡萄園的果子就是仁愛、謙卑和自我犧牲。可是，豈不是有許多園戶怒氣大作，像猶太領袖們一樣嗎？當上帝律法的要求向眾人宣明時，這些教師豈不是盡力設法叫人加以拒絕嗎？上帝稱這樣的教師為不忠心的仆人。
　　上帝對古代以色列人所說的話，也含有對于今日的教會和教會領袖的嚴肅忠告。主論到以色列人說︰“我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。”(何8:12)他也對祭司和教師們說︰“我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你……你既忘了你上帝的律法，我也必忘記你的兒女。”(何4:6)
　　上帝的警告難道要充耳不聞地任其過去嗎？工作的機會難道不予利用而白白放過嗎？世人的嘲笑、恃才傲物之心以及對風俗和遺傳的依從，難道要阻止自認為跟從基督的人不來侍奉他嗎？他們難道也要拒絕上帝的話，像猶太的領袖們拒絕基督一樣嗎？以色列人犯罪的結果擺在我們眼前,試問︰今日的教會是否愿意接受警告呢？
　　“若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子夸口……他們因為不信，所以被折下來；你因為信,所以立得住。你不可自高，反要懼怕。上帝既不愛惜原來的枝子,也必不愛惜你。”(羅11:17-21)

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2010-01-26T10:17:00.000+08:00

　那受托管理主葡萄園的園戶，不忠于所受的委托。祭司和教師們不是民眾的忠實指導者。他們沒有常將上帝的良善、憐憫以及他對他們敬愛與服務的要求向民眾指出。這些園戶只知尋求自己的榮譽。他們想將葡萄園的果實據為己有。他們所努力追求的是如何博得眾人的注意和恭維。
　　這些以色列領袖們的罪不像一般罪人的罪。他們對上帝負有最嚴肅的責任。他們已經宣誓要以“耶和華如此說”的聖言指導人，並要在自己的實際生活中嚴謹地順從他。結果他們不但沒有這樣做，反而將聖經曲解了。他們將極重的擔子放在眾人身上,強迫人遵守許多有關日常生活的繁文縟節。民眾常困于不安的情緒之中，因為他們無法遵行拉比們所定的各種規條。他們既感到這些人定的命令是無法遵守的，因此對上帝的誡命也就不注意了。
　　主已向他的子民說明他就是葡萄園的園主，他們一切所有的，都是他委托給他們，要為他使用的。可是祭司和教師們在從事聖職時，並沒有表現他們是在管理上帝的產業。他們卻一貫地奪取了上帝所托付給他們推進聖工的錢財和物資。他們的貪婪與利欲甚至使外邦人也蔑視他們。這樣就使外邦世界誤解上帝的品德和他國度的律法了。
　　上帝以慈父般的心懷容忍了他的子民。他有時施恩給他們，有時將恩典收回，借以警告他們，他耐心幫助他們看出自己的罪，並寬容等候他們認錯。先知和使者奉差遣去向園戶重申上帝的要求，可是他們非但不受歡迎，反被當作敵人看待。園戶竟迫害他們，將他們殺了。后來，上帝再差遣別的使者去，結果他們所遭受的待遇和先前的一樣；而且，園戶們所表示的仇恨倒比以前更為強烈了。
　　作為最后的策略，上帝差遣他自己的兒子，說︰“他們必尊敬我的兒子。”可是,他們的反抗已經使他們滿懷毒恨，他們便彼此商議說︰“這是承受產業的。來吧﹗我們殺他，占他的產業﹗”這樣，我們就可以享有葡萄園，隨意取用所產的果子了。
　　猶太的官長們不愛上帝，因此與上帝隔絕，並拒絕了他所提出的一切合理解決此事的方案。最后，上帝的愛子基督來要維護園主的主權，但是園戶們卻用明顯的輕蔑態度對待他，說︰我們不愿意這個人來管理我們。他們忌恨基督品格的完美。他教導人的方法遠比他們優越，所以他們惟恐他成功。他規勸過他們，揭露了他們的假冒為善，並向他們指出他們的行動所必有的后果。這就使他們惱羞成怒了。在他們無法製止的譴責下，他們感到痛心了。他們恨惡基督所不斷提出的正義的崇高標準。他們看出他的教訓暴露了他們的私心，于是決意要殺死他。他們痛恨他信實和虔誠的榜樣，以及他一切行為所表現的高尚靈性。他的整個人生成了對他們私心的譴責。所以，及至最后的考驗，就是要他們決定或順命以至于永生，或違命以至于永死的考驗臨到時，他們竟拒絕了以色列的聖者。當彼拉多讓他們在基督與巴拉巴之間作選擇時，他們喊叫說:“釋放巴拉巴給我們﹗”(路23:18)彼拉多問道︰“這樣，那稱為基督的耶穌，我怎么辦他呢？”他們凶狠地喊叫︰“把他釘十字架﹗”(太27:22)彼拉多又問︰“我可以把你們的王釘十字架嗎？”祭司和官長便回答說︰“除了該撒(羅馬皇帝)，我們沒有王。”(約19:15)當彼拉多在眾人面前洗手時說“流這義人的血,罪不在我”時，祭司們和無知的群眾在感情沖動之下同聲喧嚷︰“他的血歸到我們和我們的子孫身上。”(太27:24,25)
　　猶太首領們就這樣作了他們的選擇。他們的決議記錄在約翰所看見的握在坐寶座者的手裡那無人能展開的書卷中。將來在猶大支派中的獅子展開那書卷的日子，這決議將要帶著原來那惡毒的仇恨出現下他們面前。
　　猶太人常懷有一種概念，自命為天之驕子，而且，他們必永遠被高舉為上帝的教會。他們聲稱自己是亞伯拉罕的子孫，所以對自己的繁榮昌盛有非常確切的把握，甚至天不怕地不怕，認為誰都不能把他們的權利奪去。但實際上，他們正因自己生活的不忠而快要受上天的譴責,並與上帝分離了。
　　基督用葡萄園的比喻，向祭司們描繪了他們罪大惡極的行為之后，便向他們發了這個問題︰“園主來的時候，要怎樣處治這些園戶呢？”祭司們很感興趣地正聆聽這個故事，他們一時沒想到這個題目與他們有什么關系，便和眾人同聲回答說︰“要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。”
　　他們在無意之中已經宣判了自己的命運。于是，耶穌看著他們，在他那洞察人心的目光之下，他們知道他看到了他們心中的一切秘密。這時，他的神性以明顯的能力向他們閃耀了。他們看明比喻中的園戶就是他們自己的寫照，于是不由自主地驚嘆道︰“這是萬不可的﹗”
　　基督嚴肅而遺憾地問道︰“經上寫著︰‘匠人所棄的石頭已做了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。’這經你們沒有念過嗎？所以我告訴你們，上帝的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。”
　　如果猶太人肯接受基督，他必能製止猶太民族的厄運。可是猜忌和嫉妒的心竟使他們仇恨到底。他們堅決不肯接受拿撒勒的耶穌為彌賽亞。他們既拒絕了世上的光，此后他們的生活就要被那如午夜般的黑暗所籠罩。預言的厄運終于臨到了猶太民族。他們自己那凶狠而不受約束的情感造成了他們的敗亡。他們在自己盲目的狂怒之下，竟自相殘殺了。他們那叛逆頑梗的傲慢,也招惹了征服他們的羅馬當局的忿怒。結果，耶路撒冷城毀滅了，聖殿淪為一片廢墟，它的遺址竟像一塊田那樣被人耕犁。猶大的子孫在最悲慘的死狀下滅亡了。千萬的猶太人被賣到外邦國家去充當奴隸。
　　猶太民族，就其全體來說，未能遵行上帝的旨意,故此，那葡萄園就從他們手裡被奪去了。他們濫用的特權和疏忽的聖工，也轉交給別人了。
今日的教會
　　葡萄園的比喻不單是指猶太民族的，其中也有給我們的教訓。上帝已將上好的特權和福分賦予現代的教會，因此，他也指望得著相應的報酬。
　　我們是用重價贖回來的。因此惟有根據贖價的重大，我們才能想象到它應得的結果。就在這片土地上--在這被上帝兒子的淚和血所滋潤的地上，要結出樂園的寶貴果實來。上帝聖言的真理要在他子民的生活中顯明其榮耀和優勝。基督要借著他的百姓彰顯他自己的品德和他國度的原則。
　　撒但設法要破壞上帝的工作，因此他不住地慫恿人接受他的主義。他聲稱上帝的選民是一群受迷惑的人。他是控告弟兄的，而且他控告的鋒芒特別針對行公義的人。主渴望借著他百姓表現遵守正義原則的結果，以此反駁撒但的控告。
　　這些原則必須表現下基督徒個人身上和其家庭裡，表現下教會中以及在為上帝聖工設立的每一個機關裡。這一切都應作為典范，說明上帝能為世人成就何等的大事。他們要作為福音真理救人之能力的典型果效。這一切都是上帝要用來實現他對人類的偉大理想的媒介。
　　猶太民族的首領們雖因他們壯麗的聖殿和其中隆重的宗教禮儀而自豪，但他們缺少上帝的公義、憐憫和慈愛。聖殿的榮美、宗教儀式的隆重，並不能使他們得蒙上帝的悅納，因為他所看中的唯一祭物，他們沒有奉獻。他們沒將憂傷痛悔的靈獻給他。何時上帝國度的極其重要的原則一喪失，宗教的禮儀就變為繁文縟節了。當人疏忽品格的造就，缺少心靈的修養，而且忽視虔誠的簡朴時，則驕傲而喜好炫耀的心理便強求宏偉的教堂、華美的裝飾和隆重的禮節了。其實，這一切並不能榮耀上帝。這種由外形的儀禮、裝模作樣的崇拜和表面的炫耀所組成的時髦宗教，不是他所悅納的。其中的崇祀不能喚起天上使者的附應。
　　教會在上帝的眼中是極為貴重的。他重視教會，並非因它表面上的優越,乃因它具有與世界完全不同的真誠的敬虔。他是根據教友認識基督的程度，以及他們屬靈經驗的進展來評定教會的。
　　基督渴望從他的葡萄園中收取聖潔和無私表現的果子。他尋求仁愛和良善的原則。真能做基督代表之人所表現的性情與品格的美，是一切藝術的美所不能比擬的。惟有縈繞每個真信徒仁愛的氣氛，以及聖靈在人心思感情上的營運，才能使他成為活的香氣叫人活，並使上帝能賜福與他的工作。
　　一個教會可能是國內最貧窮的。它也許沒有任何足以吸引人注意它的外觀，但如果其成員具有基督的品德，他們心中就必享有他的喜樂，天使也要參與他們的崇拜。那出自感恩之心的頌贊和稱謝，必如馨香之祭升達上帝面前。
　　主甚愿我們述說他的良善，傳揚他的大能。他能從頌贊和感恩的言詞中得到尊榮。他說︰“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。”(詩50:23)古以色列人行經曠野時常用聖詩贊美上帝。主的誡命和應許都被配上音樂，由這些長途跋涉的旅客們沿途歌唱。后來，當他們在迦南地聚集舉行聖筵時，仍要重述上帝的奇妙作為，並奉他的名獻上感謝。上帝渴望他百姓的一生成為頌贊的一生。“好叫世界得知”他的道路，“萬國得知”他的救恩(詩67:2)。
　　現今也應如此。世人多在敬拜假神。要使他們轉離虛無的崇拜，不可斥責他們的偶像,但要給他們看到更好的事物。要使他們認識上帝的良善。“所以耶和華說︰‘你們是我的見証，我也是上帝。’”(賽43:12)
　　主甚愿我們重視那偉大的救贖計畫，體會到我們身為上帝兒女的崇高權利，並以衷心的感謝和順服在他面前行事為人。他要我們有新生的樣式，每日快樂地侍奉他。他渴望見到我們因名字寫在羔羊的生命冊上，並因我們能將一切憂慮卸給那位顧念我們的主而從心底涌出感恩的熱忱來。他叫我們歡喜快樂，因為我們是主的產業，因為基督的義就是他聖徒潔白的衣袍，並且因為我們有救主快來的洪福之望。
　　全心全意地真誠頌贊上帝，和祈禱一樣是一種義務。我們要向世人和天上的眾使者表現我們珍視上帝對于墮落人類之奇妙的愛，並表明我們指望從他無限的豐盛中領受多而又多的福惠。我們需要比現下更多地講述自己經歷中的寶貴篇章。尤其是在得蒙聖靈的特別澆灌之后，我們若述說主的良善和他為他兒女所行的奇事，我們在主裡面的喜樂以及我們在他工作上的效能就必大大增加。
　　這種頌贊和見証能擊退撒但的勢力，能驅除抱怨和訴苦的心，並使那試探者敗退。這一切都有助于培養地上居民準備住進天上居所的品德。

[閱讀] 天路

2010-01-26T10:15:00.001+08:00

（根據︰太21:33-44）
猶太民族
　　基督講了兩個兒子的比喻之后，接著就講了葡萄園的比喻。在前一個比喻中，基督向猶太人的教師說明了順從的重要性。在后一比喻中,他指出上帝賜給以色列人的豐富恩惠，借此顯明上帝有權要求他們順命。他向他們陳明上帝輝煌的宗旨，這宗旨原是他們可以借著順命而成全的。他將那遮蓋未來之事的帘幔掀開，指出全民族因未能成就他的旨意而正在如何喪失他的恩眷，自取沉淪。
　　基督說:“有個家主，栽了一個葡萄園，周遭圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。”
　　舊約先知以賽亞曾描述這葡萄園說︰“我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄。”(賽5:1,2)
　　栽種園子的人在曠野選了一塊地，他圍上籬笆，撿去石頭，開墾好了，便將上好的葡萄樹種下去，希望能有豐收。這一塊地比那未曾開墾的地更有價值，他指望它獻出與他的愛護和勞碌相應的成果來榮耀他。照樣，上帝也從世上選了一族人來，要他們受基督的訓練和教育。先知說︰“萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；他所喜愛的樹，就是猶大人。”(賽5:7)上帝曾賜給這一族人很大的特權，並以豐盛的慈愛濃濃地賜福與他們，指望他們結出果子來榮耀他。他們應表現他國度的原則。在墮落邪惡的世界上，他們要彰顯上帝的品德。
　　他們既是主的葡萄園，就應當結出果子，與異教民族所結的完全不同。拜偶像的民族已經恣情縱欲地犯罪作惡。他們肆無忌憚地從事強暴、不法、貪婪、欺壓以及最腐敗的行為。那敗壞了的樹木所結的果子是罪惡、墮落和痛苦的。上帝栽種的葡萄樹所結的果子，應當與此明顯不同。
　　猶太民族的特權是表現上帝的品德，就是上帝先前向摩西顯示的。摩西曾祈禱說︰“求你顯出你的榮耀給我看。”主便應許他說︰“我要顯我一切的恩慈，在你面前經過。”(出33:18,19)于是“耶和華在他面前宣告說︰‘耶和華，耶和華,是有憐憫、有恩典的上帝,不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯和罪惡。’”(出34:6,7)這就是上帝希望從他百姓得到的果子。他要他們以品格的純正、生活的聖潔及他們所表現的憐憫、仁愛和慈悲來顯明“耶和華的律法全備，能蘇醒人心。”(詩19:7)
　　上帝的旨意原是要借猶太民族將豐盛的福惠分給萬民。他要借著以色列開辟那將他的光散布于全世界的通道。世界各國因為依從腐敗的習俗已經不認識上帝了。然而，上帝本著他的慈憐沒有毀滅他們。他定意給他們機會，借著他的教會來認識他。他預定那借著他子民所顯明的原則要成為在人類身上恢複上帝形象的媒介。
　　為要達到這個目的，上帝曾呼召亞伯拉罕離開他那拜偶像的親族，吩咐他定居迦南地。上帝說︰“我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。”(創12:2)
　　亞伯拉罕的后裔，即雅各和他的子孫，被帶到埃及地，為要使他們能在那強大而邪惡的國家中彰顯上帝國度的原則。約瑟的正直和他保全埃及通國民眾性命的奇妙事跡，是基督一生的預表。還有摩西和許多其他先賢,都是上帝的見証人。
　　在領以色列人出埃及的事上，主又彰顯了他的能力和慈愛。他為拯救他們脫離奴役而施行的奇事，以及他在他們曠野行程中對待他們的手段，不單是為他們的益處，更是要為周遭的國家作具體的教訓。主顯明自己為超出一切世人威權與榮華的真神。他為他百姓所行的神跡奇事顯明他有能力支配自然，也能支配敬拜自然者中最顯貴的人。上帝在昔日怎樣巡行傲慢的埃及地，在末日也必這樣巡行全世界。那偉大的自有永有者曾用烈火與暴風、地震與死亡來救贖他的百姓。他將他們從為奴之地領出來。他引他們經過“那大而可怕的曠野。那裡有火蛇、蠍子、干旱無水之地。”他為他們“使水從堅硬的磐石中流出來。”(申8:15)並以“天上的糧食”供養他們(詩78:24)。摩西說:“耶和華的分,本是他的百姓；他的產業，本是雅各。耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他、看顧他、保護他如同保護眼中的瞳人，又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅扇展，接取雛鷹，背在兩翼之上。這樣,耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。”(申32:9-12)上帝如此領他們歸于自己，使他們可以安然居住，正如在至高者的蔭下。
　　那在曠野漂流生活中領導以色列民的乃是基督。他曾隱藏在白日的雲柱和夜間的火柱中引領指導他們。他保護他們脫離曠野的危險，引領他們進入應許之地；並且在不承認上帝的列國面前，將以色列立為自己所特選的產業，就是主的葡萄園。
　　上帝曾將他的聖言交付這班子民。他們有他的律例，就是真理、正義與純潔的永久原則作為外圍的籬笆。他們的安全在于遵守這些原則，因為這樣就必保守他們不致因罪惡的習俗而自取滅亡。上帝又將他的聖殿設在國境之內，作為葡萄園的樓台。
　　基督是他們的導師。他從前怎樣在曠野與他們同在，現今仍要做他們的教師和向導。在聖幕和聖殿裡，他的榮光曾停留在施恩座上面的聖潔光雲中。他為他們的緣故，不斷地顯示他豐盛的慈愛和忍耐。
　　上帝渴望使他的百姓以色列成為贊美與光榮。各種屬靈的權利都已加給他們。上帝為要使他們做他自己的代表，沒有保留任何有利于他們造就品格的措施。
　　他們順服上帝的律法，就必使他們在世上列國面前顯出驚人的興盛。那位能賜他們智慧和各種精巧工作之技能的主，仍要做他們的導師，並使他們因順服他的律法而成為尊貴高尚。他們若肯順服,就必蒙保守不受其他各國所遭受的病患，並要承受活潑的智力。上帝的榮耀，即他的威嚴和權能，必在他們的一切興旺中彰顯出來。他們要成為祭司和君王的國度。上帝已給他們各種便利,讓他們成為世上最偉大的民族。
　　基督曾借摩西用最明確的模式向他們宣布上帝的旨意，說明他們興盛的條件。他說︰“因為你歸耶和華你上帝為聖潔的民，耶和華你上帝從地上的萬民中揀選你，特做自己的子民。……所以你要知道耶和華你的上帝，他是上帝，是信實的上帝,向愛他、守他誡命的人守約,施慈愛直到千代……你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華你上帝就必照他向你列祖所起的誓守約施慈愛。他必愛你，賜福與你，使你人數增多；也必在他向你列祖起誓應許給你的地上，賜福與你身所生的、地所產的，並你的五谷、新酒和油,以及牛犢、羊羔。你必蒙福勝過萬民……耶和華必使一切的病症離開你，你所知道埃及各樣的惡疾，他不加在你身上。”(申7:6-15)
　　他們如果肯遵守上帝的誡命，他應許要賜給他們那“上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜”賜給他們(詩81:16)，使他們足享長壽，並將他的救恩顯明給他們。
　　由于不順服上帝，亞當、夏娃喪失了伊芳甸，全地也因罪而遭受了咒詛。但是，如果上帝的百姓肯遵從他的指示，他們的土地就必恢複原來的肥沃與美麗。上帝曾親自指示他們如何耕種土地，並要他們在恢複的事工上與他合作。這樣，全地在上帝的管理之下,將要成為一個屬靈真理的實際教材。土地怎樣遵照他的自然律產出寶貴的果實，照樣，人心也要遵循其道德規律來反映他品德的屬性。連外邦人也要承認侍奉敬拜永生上帝之人是優秀的。
　　摩西說︰“我照著耶和華我上帝所吩咐的，將律例、典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行。這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例,必說:‘這大國的人真是有智慧、有聰明。’哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的上帝、在我們求告他的時候與我們相近呢？又哪一大國有這樣公義的律例、典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？”(申4:5-8)
　　以色列子民要占有上帝所指派給他們的全部領土。那一切拒絕敬拜侍奉真神的民族要被驅逐。但上帝的旨意乃是要借著以色列人彰顯他的品德，吸引眾人歸向他。福音的邀請必須傳給全世界。借著獻祭禮節的教訓，基督要在列國之前被高舉，使凡仰望他的人都得以存活。人人都可以像迦南人喇合與摩押人路得一樣，轉離偶像，敬拜真神，來與他的選民聯合。當以色列的人數增多時，他們便要擴展疆土，直到他們的國度延及全世界。
　　上帝渴望萬民都歸到他慈愛的統治之下。他愿大地充滿喜樂與和平。他創造人類，原是要他們快樂，他也期望將天上的平安充滿人心。他愿地上的家庭成為天上大家庭的表征。
　　可惜以色列人沒有實現上帝的旨意。主說︰“我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子，你怎么向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？”(耶2:21)“以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。”(何10:1)“耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中，斷定是非。我為我葡萄園所做之外，還有什么可做的呢？我指望結好葡萄,怎么倒結了野葡萄呢？現下我告訴你們,我要向我葡萄園怎樣行:我必撤去籬笆，使他被吞滅；拆毀牆垣，使他被踐踏。……他指望的是公平，誰知倒有炎威；指望的是公義,誰知倒有冤聲。”(賽5:3-7)
　　主曾借摩西將不忠心的結果已向他的百姓說明。他們若拒絕遵守他的約，便是與上帝的生命隔絕了，而且他的福惠就不能臨到他們身上。摩西說︰“你要謹慎，免得忘記耶和華你的上帝，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增,你就心高氣傲，忘記耶和華你的上帝……恐怕你心裡說:‘這貨財是我力量、我能力得來的。’……你若忘記耶和華你的上帝,隨從別神，侍奉敬拜，你們必定滅亡。這是我今日警戒你們的。耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡,因為你們不聽從耶和華你們上帝的話。”(申8:11-14,17,19,20)
　　猶太人沒有聽從這個忠告。他們忘記了上帝，並且忽略了他們做他代表的無上特權。結果他們所領受的福惠並沒有為世人造福。他們所有的權益都被用來榮耀自己了。他們強奪了上帝向他們要求的服務，同時也奪取了同胞應從他們得到的宗教方面的指導和聖潔的榜樣。他們正像洪水時代的人，隨從自己邪惡心靈的一切意念。這樣，他們就使神聖的事物變成嘲諷︰一方面說“這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿。”(耶7:4)另一方面，他們正在誤表上帝的聖德，羞辱他的聖名，並玷污他的聖所。

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2010-01-26T10:14:00.000+08:00

　稅吏和罪人較比那些知道上帝的話而不肯順從的人更有希望。那看出自己是罪人而並不文飾己罪的人，知道自己在上帝面前敗壞了靈魂與身體，因此就恐懼戰兢，深怕自己永遠與天國隔絕。他既知自己的病狀，就要向那曾說“到我這裡來的，我總不丟棄他”的大醫師求得醫治(約6:37)。主能使用這樣的人做他葡萄園的工人。
　　那曾一度拒絕順從父命的兒子,既沒有受到基督的譴責；但也沒有得到他的贊許。凡重演大兒子拒絕順命的那一等人，決不會因持這種立場而獲得稱許。他們的坦率斷不能算為一種美德。直爽的性格如因真理與聖靈而成聖，固然能使人勇于為基督作見証；但這種性格若被罪人運用，那就是侮慢、狂妄而近乎褻瀆了。一個人雖然不是偽善者，但這不等于說他不是個罪人。當聖靈的要求達到內心時，我們唯一的安全在于毫不遲疑地附應。當“今天到葡萄園裡去做工”的呼召臨到我們時，萬不可拒絕這邀請。“你們今日若聽他的話，就不可硬著心。”(來4:7)遲延而不聽從是很危險的；因為以后你可能再也聽不到這種邀請了。
　　不可自欺，以為保留一時的罪還能很容易放棄。事實並非如此。每一保留的罪都必削弱品格而增強惡習，結果就是身體、心靈和道德的敗壞。你或許還能痛改前非，掉轉腳步行走正道，但你心理的模式及犯罪的習性將使你難以分辨是非。撒但也要經由你所養成的不良習慣一再向你猛攻。
　　在“今天到葡萄園裡去做工”的命令上，每個人的忠誠都要受到考驗。行為與言語相符嗎？蒙召的人是否利用他所有的知識去忠誠而毫不自私地為葡萄園的園主效勞呢？
　　使徒彼得教導我們應當遵循的工作方針。他說︰“愿恩惠、平安因你們認識上帝和我們主耶穌，多多地加給你們。上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與上帝的性情有分。
　　“正因這緣故，你們要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節製；有了節製，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。”(彼后1:2-7)
　　倘若你忠心培植你心靈的園地，上帝便要使你成為他的同工。這樣你不僅要有為自己做的工，同時也要有為別人當做的工。在以葡萄園象征教會的這件事上，基督並沒有教訓我們將同情與服務限于自己的人。主的葡萄園要擴大。他愿將它伸展到地球的每一角落。在我們接受了上帝的訓誨和恩慈之后，我們就當將培育這些珍貴嫩芽的方法教導別人。這樣我們便可擴展主的葡萄園。上帝正關注著我們信心、愛心和忍耐的表現。他要看我們是否利用每一屬靈的優勢在他地上的葡萄園中成為熟練的工人，以至我們可以進入上帝的樂園，也就是亞當、夏娃因違命而被逐出的伊芳甸之家。
　　上帝對他的子民既有父子關系，他這位父親就有權要我們忠誠地服務。請思念基督的一生。他身居人類之首，服侍他的父，成了每一兒女應當並可以效法的榜樣。基督表現的服從，就是今日上帝向世人所要的。基督是甘心樂意、自愿地以愛心侍奉他的父。他說︰“我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。”(詩40:8)為要成就他到世上來做的工作，他不以任何犧牲為太重，也不以任何辛勞為太苦。他十二歲時說:“豈不知我應當以我父的事為念嗎？”(路2:49)他聽到了呼召，負起了工作責任。他說︰“我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。”(約4:34)
　　我們也當如此侍奉上帝。惟有那執行最高標準的順從的人，才是真正的為上帝服務。凡要做他兒女的人，必須証明自己確是上帝和基督及眾天使的同工。這是每個人一定要經受的考驗。主論忠心服侍他的人說︰“在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤、服侍自己的兒子。”(瑪3:17)
　　上帝一切計畫的實施，其主要目的是考驗人，給他們造就品格的機會，借此証明他們是順服還是違命的。好行為固然不能換取上帝的愛，卻能表明我們有他的愛。我們若全心投誠上帝，我們就不是為要賺得上帝的愛而工作；卻要以他的愛為白白得來的恩賜而歡喜領受，而且我們因愛他，就必樂意遵守他的誡命。
　　今日世上只有兩等人，而且將來在審判中也只承認有兩等人︰一等是違背上帝律法的；一等是遵行的。基督給我們一個試驗，來証明我們是忠誠的或是叛逆的。他說︰“你們若愛我，就必遵守我的命令。……有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……不愛我的人就不遵守我的道，你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。”“你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。”(約14:15-24;15:10)

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