2009年11月8日 星期日

[閱讀] 天路


上帝的子民雖然有不少缺點,但基督並不因此而離棄他所眷顧的對象。他有權柄更換他們的衣服,他將那污穢的衣服脫去,而將自己公義的外袍披在那些悔改並相信他的人身上,並在天上記錄冊中他們的名下寫下“赦免”的字樣。他在全宇宙面前承認他們是屬于他的。他們的仇敵撒但就此被顯明為控告者和欺騙者。上帝一定要為他自己的選民伸冤。
  “我有一個對頭,求你給我伸冤”的祈求,非但指撒但為我們的對頭,也包括他用來誣蔑、試探並毀滅上帝子民的一切勢力。凡是決心遵守上帝誡命的人,從經驗中明白他們確實有許多對頭,是受那從下面來的力量所控製的。這些對頭曾在耶穌所走的每一步路上追逼他,他們那種堅定的和堅決的態度是人永遠不會知道的。基督的門徒必像他們的主一樣要不斷地遭受試探。
  《聖經》有話形容基督複臨前夕的世界。使徒雅各描寫那時所要盛行的貪婪和壓迫說︰“咳﹗你們這些富足人哪,……你們在這末世只知積攢錢財。工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢,這工錢有聲音呼叫;並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子竟嬌養你們的心。你們定了義人的罪,把他殺害,他也不抵擋你們。”(雅5:1-6)這正是今日的情況。人們利用各種欺壓和勒索的手段為自己囤積巨額的財富,同時飢餓之人的呼聲卻達到上帝面前了。
  “公平轉而退后,公義站在遠處;誠實在街上仆倒,正直也不得進入。誠實少見,離惡的人反成掠物。”(賽59:14,15)這句話曾經應驗于基督在地上的生活中。他忠于上帝的誡命,廢除了世人所舉荐來代替誡命的遺傳和規條。為此他遭受仇恨和迫害。這段歷史現下正在重演。人的律法和遺傳被高舉在上帝的律法之上,凡忠心遵守上帝誡命的人,反而遭受譴責和逼迫。基督因為忠于上帝,竟被人控告為犯安息日和褻瀆上帝的。他被稱為是被鬼附身的,而且被斥為鬼王別西卜。照樣,凡跟從他的人,也要遭受控告和誣蔑。撒但希望用這種方法叫他們犯罪,並使上帝受羞辱。
  基督提出比喻中不懼怕上帝,也不尊重世人之法官的品行,用以說明當時司法界的腐敗狀況,而這種狀況不久在他受審之時,還要顯明出來。他愿他各世代的子民要認清︰在患難的日子,倚賴屬世的官吏或法官是何等不可靠。往往上帝的選民要站在一班不以上帝的聖言為指導、為顧問,而隨從自己不聖潔與不受約束之情感的官吏面前。
  基督在不義之法官的比喻中已指示我們應該做的是什么。“上帝的選民晝夜呼吁他,他縱然為他們忍了多時,豈不終久給他們伸冤嗎?”我們的模范基督,並沒有為自己伸冤或設法自救;他將他的案子交給上帝。照樣,他的信徒也不可控告人或定人的罪,也不可憑借武力來解救自己。
  每當我們遭遇莫名其妙的試煉時,切不可驚慌失措。不論人怎樣虐待我們,總不可意氣用事。我們若懷有報複的心意,就必損害自己,也必破壞自己對上帝的信靠,並使聖靈擔憂。必有天上的使者在我們身旁作見証,他要為我們舉起旌旗來抵擋仇敵。他要用“公義的日頭”所發的光芒來圍繞我們。撒但無法沖破這一層屏障,他不能穿透這個由聖潔光輝構成的盾牌。在世人日趨邪惡的情況下,我們休想幸免遭受艱難。好在正是這些艱難促使我們到至高者面前,我們可以向那無窮智慧者求得指導。
  主說︰“要在患難之日求告我。”(詩50:15)他喚請我們將我們的困惑和缺乏以及我們對于上帝幫助的需要都告訴他。他吩咐我們要時刻禱告。一旦遭遇困難,我們就要向他獻上誠摯懇切的祈求。我們要借恆切的禱告來表現我們對上帝的堅信。我們既感覺到自己的需要,就要作懇切的祈禱,而我們的天父必為我們的呼求所感動。
  為信仰遭受毀謗和逼迫的人往往懷疑上帝離棄了他們。在人看來,他們是少數。在表面上,他們的敵人似乎已戰勝了他們。但愿他們不違背自己的良心。那曾為他們受難又曾擔負他們的憂患和痛苦的主,並沒有離棄他們。
  上帝的兒女並未被撇棄,以致孤立無援。祈禱能發動全能者的膀臂。祈禱曾“製服了敵國,行了公義,得了應許,堵了獅子的口,滅了烈火的猛勢,……打退外邦的全軍。”(來11:33,34)當我們聽到了古代殉道者的見証,我們便能領會這些話的意義了。
  如果我們獻身為他服務,就不至于落到上帝未曾為我們所作好安排的地步。不論我們的境遇如何,我們總有一位向導來指引我們的路;不論我們怎樣困惑,我們總有一位可靠的策士;不論我們遭遇何等的憂患、喪亡或孤寂,總有一位同情我們的朋友。如果我們因無知而走錯了路,基督決不至撇棄我們。請聽他那清晰明確的話音:“我就是道路、真理、生命。”(約14:6)“因為窮乏人呼求的時候,他要搭救;沒有人幫助的困苦人,他也要搭救。”(詩72:12)
  主宣稱他必因那些親近他並忠心侍奉他的人而得榮耀。“堅心倚賴你的,你必保守他十分平安,因為他倚靠你。”(賽26:3)全能者的膀臂已伸出來引導我們前進、再前進。主說︰前進,我必幫助你﹗你所求的既是為我名的榮耀,你就必得著。我要在那些等著看你失敗的人面前得到榮耀。他們必眼見我的聖言輝煌地勝利。“你們禱告,無論求什么,只要信,就必得著。”(太21:22)
  但愿凡受苦難和冤屈的人都向上帝呼吁。不要去求鐵石心腸的世人,乃要將你的請求呈告你的創造主。凡以痛悔之心到他面前來的人,沒有一個會遭受拒絕,沒有一句出于誠意的祈禱會落空。在天國樂隊的歌聲之中,上帝仍能聽到最軟弱之人的呼求。我們在自己密室中傾吐我們的心愿,或在路上行走時默然禱告,我們的話也必達到宇宙之主的寶座前。這些祈禱雖是人耳所不能聽見,卻不會沉寂下去,也不會因正在進行的繁忙事務而消失。任何事物都不能淹沒心靈的請愿。它能從街頭的喧囂和群眾的紛擾中直升天庭。我們既是向上帝呈訴,我們的祈禱就必蒙垂聽。
  你這自覺最不配的人無須畏縮不前而不將你的案情交托上帝。當他在基督裡為世人的罪惡舍己的時候,他已將每個人的案件都接受下來了。“上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了,豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎?”(羅8:32)他豈不要成就這個旨在鼓勵我們和加添我們力量的恩言嗎?

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(根據︰路加福音18:1-8)
  基督已論及有關他複臨之前的一段特定的時期以及他的門徒必須經過的危險。他又特別針對那個時期講了一個比喻。“是要人常常禱告,不可灰心。”
  他說:“某城裡有一個官,不懼怕上帝,也不尊重世人。那城裡有個寡婦,常到他那裡,說︰‘我有一個對頭,求你給我伸冤。’他多日不準。后來心裡說:‘我雖不懼怕上帝,也不尊重世人;只因這寡婦煩擾我,我就給她伸冤吧,免得她常來纏磨我﹗’”主說︰“你們聽這不義之官所說的話。上帝的選民晝夜呼吁他,他縱然為他們忍了多時,豈不終久給他們伸冤嗎?我告訴你們︰要快快地給他們伸冤了。”
  這裡所描寫的官,既不注重正義,又不憐憫受苦的人。那常在他面前催促辦案的寡婦曾多次被他回絕。她一次一次地來到他面前,然而所遭到的只是輕蔑,並從審判台前被趕走。這個官知道她的訟事是合理的,也可以立時替她伸冤,但他沒有這樣做。他要顯示他的專製威權。婦人在他面前徒然的請愿、上訴和懇求,令他自鳴得意。然而寡婦絕不灰心,也不喪志。她不管法官無動于衷和硬著心腸,仍然堅持她的請求,直到他應允處理她的案件為止。最后法官說︰“我雖不懼怕上帝,也不尊重世人;只因這寡婦煩擾我,我就給她伸冤吧,免得她常來纏磨我﹗”他為了保全自己的名節,並避免眾人看他是偏心而不公正的人,就為那堅忍切求的婦人伸冤了。
  主說︰“你們聽這不義之官所說的話。上帝的選民晝夜呼吁他,他縱然為他們忍了多時,豈不終久給他們伸冤嗎?我告訴你們︰要快快地給他們伸冤了。”基督在這裡將不義的官同上帝作了個鮮明的對比。法官答應寡婦的請求,只是出于自私的動機,因為想要擺脫她的纏擾。他對她根本沒有什么憐恤和慈悲之念,寡婦的痛苦在他看來根本不足介意。這與上帝對待那些尋求他的人的態度是何等地不同啊﹗他以無窮的慈愛接納一切有需要及受磨難之人的請求。
  這個向法官請求伸冤的婦人,她的丈夫已經去世,她既貧窮又孤苦,無法挽回自己的厄運。照樣,人因犯罪已經和上帝斷絕了關系。人靠自己無法得救。但在基督裡我們得以親近天父。上帝的選民是他所疼愛的。他們是蒙召出黑暗進入他奇妙光明的一班人,為要宣揚他的美德,並要在世界的黑暗中猶如明燈照耀。不義的法官對那向他求救的寡婦無特別的關切;然而,為了要擺脫那婦人哀憐的請求,他終于聽了她的申訴,救她脫離了她的對頭。但上帝卻以無窮的慈愛愛護他的子民。在他看來,地上最可愛的對象就是他的教會。
  “耶和華的分,本是他的百姓;他的產業,本是雅各。耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地,就環繞他、看顧他、保護他如同保護眼中的瞳人。”(申32:9,10)“萬軍之耶和華說︰在顯出榮耀之后,差遣我去懲罰那擄掠你們的列國。摸你們的,就是摸他眼中的瞳人。”(亞2:8)
  寡婦的禱告︰“我有一個對頭,求你給我伸冤。”--“替我主持正義。”(見英文重譯本。--譯者)--代表上帝子民的禱告。撒但乃是他們的死對頭,他是“控告我們弟兄的”,在上帝面前晝夜控告他們(啟12:10)。他連續不斷地誣蔑、控告、誘惑並殘害上帝的百姓。基督在這個比喻中教導他的門徒務要禱告,要求上帝拯救他們脫離撒但及其爪牙的權勢。
  在先知撒迦利亞的預言中,顯明了撒但控告的工作,以及基督抵抗他子民之對頭的工作。先知說︰“天使又指給我看,大祭司約書亞站在耶和華的使者面前,撒但也站在約書亞的右邊,與他作對。耶和華向撒但說︰‘撒但哪,耶和華責備你,就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你,這不是從火中抽出來的一根柴嗎?’約書亞穿著污穢的衣服,站在使者面前。”(亞3:1-3)
  上帝的子民在這裡被比作一個正在受審判的罪犯。做大祭司的約書亞正在為他那處于大苦難中的百姓求福。當他在上帝面前懇求時,撒但就站在他右邊做他的對頭。他正控告上帝的子民,要使他們的案情顯得極為嚴重,不可救藥。他在上帝面前陳述他們的罪行與缺點。他指出他們的過錯和失敗,希望他們在基督眼中顯出如此不良的品格,以致他在他們的急需中不予救助。約書亞代表上帝的子民站在那裡,被控為有罪,並且穿著污穢的衣服。他因覺悟到他百姓的罪而被灰心壓倒。撒但把有罪的感覺壓在他心上,使他幾乎絕望了。盡管有撒但與他敵對,他仍以求恩者的身分站在那裡。
  撒但控告的工作是在天上開始的。自從人類墮落以來,這也就是他在地上的工作,而且在我們接近這世界歷史終局的時候,這種工作將要成為他的特別任務。他既看出自己的時候不多了,便要更加急切地從事欺騙與破壞的工作。當他看見在地上仍有一班人甚至在他們軟弱和有罪的狀況中,依然尊重耶和華的律法,他就怒氣忿忿。他決心要叫他們不順從上帝。他以他們的不配蒙恩為樂,並對每一個人施以詭計,使他們全都陷入網羅,與上帝隔離。他竭力控告上帝和一切努力以憐憫、仁愛、慈悲、寬恕在世上實行上帝旨意的人,並歸罪于他們。
  上帝每次為他的子民顯示神能的時候,便要引起撒但的仇恨。每次上帝為他的子民有所作為時,撒但和他的使者無不振作精力,圖謀毀滅他們。他忌恨一切以基督為自己力量的人。他的目的是要鼓動罪惡,及至他成功之后,他還要將一切責任都推在那些受試探的人身上。他指出他們污穢的衣服,就是他們不完全的品格。他陳述他們的軟弱和愚昧,以及忘恩負義和非基督化生活等等羞辱救主的罪。他將這一切作為有力的論據,証明他有權按他的意念去毀滅他們。他企圖恐嚇他們,使他們以為自己的案情是沒有希望的,而自己的污點也是永不能洗除的。他希望徹底消滅他們的信心,使他們完全屈從他的試探而不再忠順上帝。
  主的子民自己並不能答辯撒但的控告,當他們自行反省時,他們幾乎要絕望了。但他們求助于那神聖的辯護者。他們提出救贖主的功勞。上帝要顯明“他自己為義,也稱信耶穌的人為義。”(羅3:26)主的子民以堅定的信心呼求他製止撒但的控告,並使他的詭計失敗。他們禱告說︰“我有一個對頭,求你給我伸冤。”于是基督借著十字架強有力的論據,駁倒了這猖狂的控告者。
  “耶和華向撒但說︰‘撒但哪,耶和華責備你,就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你,這不是從火中抽出來的一根柴嗎?’”(亞3:2)當撒但想用幽暗來遮蓋上帝的子民,並要毀滅他們時,基督就出面干涉。雖然他們犯過罪,但基督已將他們的罪辜放在自己心上。他已像從火中抽出一根柴一樣,奪回了人類。他一方面借著他的人性與人類連接起來,一方面也借著他的神性與無窮的上帝合而為一。行將毀滅的生靈就此得到了幫助。于是,人類的對頭受到了責備。
  “約書亞穿著污穢的衣服,站在使者面前。使者吩咐站在面前的說:‘你們要脫去他污穢的衣服。’又對約書亞說︰‘我使你脫離罪孽,要給你穿上華美的衣服。’我說︰‘要將潔淨的冠冕戴在他頭上。’他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上,給他穿上華美的衣服。”于是,天使便以萬軍之耶和華的威權,向代表上帝子民的約書亞立了一個莊嚴的誓約:“你若遵行我的道,謹守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的院宇;我也要使你在這些站立的人中間來往。”--甚至在圍繞上帝寶座的天使中間來往。(亞3:3-7)

2009年11月6日 星期五

耶穌要你有高EQ

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啟示錄查經


揭開七印

啟3:21耶穌說:「得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。」啟4:1約翰說有聲音告訴他,要啟示他「以後必成的事」。在啟示「以後必成的事」之前,約翰在第四章先告訴我們,天父上帝在天上的寶座作王;接著在第五章裡,我們看見耶穌也在上帝寶座的右邊,與父一同坐寶座。同時我們看見有一七印封嚴的書卷,只有羔羊耶穌配展開。第六章起開始揭開七印,「以後必成的事」自此一一展現在我們眼前。
雖然第五章說耶穌揭開書卷封嚴的七印是在天上,但七印的內容卻是關於地上的事。揭開七印的內容不是封嚴之書的內容,而是揭開七印時地上發生的事。
七印的內容分為二部分:第一印至第四印是第一部分,第五至第七印是第二部分。我們要如何來了解這二部分的內容呢?首先我們來看第二印至第四印中,提到的刀劍、飢荒、瘟疫和野獸帶來的禍害。
舊約聖經記載上帝帶領以色列出埃及後,和他們立約;若是以色列人忠心跟隨,上帝就要大大賜福給他們,但他們若是背逆不忠,就要受咒詛(參考申28:1-68)。利未記26章也記載了遵命蒙福、違命遭禍的警告,利26:21-26節記載:上帝給不忠心的以色列人的刑罰有刀劍、飢荒、瘟疫和野獸。這一段與啟6:3-8提到的刀劍、飢荒、瘟疫和野獸等災殃,二者的平行對應關係清楚可見:刀劍、飢荒、瘟疫和野獸等等災禍,都是因為不順從上帝所帶來的後果。
先知以西結用「四樣大災」來形容上帝的刑罰:「戰爭、飢荒、瘟疫、野獸」(參考結14:21);耶利米則說是四樣害(參考耶15:3)。綜合這些舊約經文可知,聖經用這四樣災禍,來描述上帝不忠心的子民所要遭受的咒詛和刑罰。啟示錄採用了舊約的這些用語,來描寫第二至第四印的事件,我們可知這三印,是關於背道不忠心的上帝子民所要遭受的禍害。
第一印描寫一位騎著白馬者勝了又勝的異象,這異象所指為何?如果你用經文彙編查考,就會發現以下幾個事實:
(1)、在啟示錄中,「白」指的都是與基督或祂的跟隨者有關(參考啟1:14;2:17;3:4、5、8;4:4;6:11;7:9、13;14:14;19:11、14)。最後我們看到,上帝坐在天上白色的大寶座上(啟20:11)。
(2)、騎著白馬的究竟是誰?從啟19:11可知即耶穌基督。
(3)、有冠冕賜給這位騎白馬者。啟示錄中戴得勝金冠冕的,指的都是基督或祂的子民(參考啟2:10;3:11;4:4、10;12:1;14:14)。綜上所述,我們可以說第一印描寫基督的福音廣傳,上帝的國從耶路撒冷、猶太全地,然後往撒瑪利亞、世界各地不斷傳開。
從教會歷史來看,第一印是第一世紀早期教會,是福音廣傳勝了又勝的時期;接著是第二印在逼迫之下教會的妥協與分裂;第三印是自第四世紀之後,基督教成為羅馬國教,表面是勝利,實際上教會卻陷入靈命飢荒的時期;第四個階段則是中世紀黑暗時代,上帝忠心子民遭受極大的逼迫,羅馬教會掌生殺大權,腐敗不堪。
第五印以象徵的筆法,描述在第二印至第四印的背道時期,受逼迫的上帝忠心子民求上帝伸流血的冤。上帝知道祂的子民受的苦難,時候到了,上帝就會為他們伸冤。
第六印描寫耶穌再來前天上的兆頭,以及祂再來時,一切作惡的人都要如同亞當夏娃,犯罪後不敢見上帝的面。那麼何人能見上帝的面呢?這是第六印最後發出的問題:「(坐寶座者和羔羊)憤怒的大日到了,誰能站得住呢?」(啟6:17)答案在第七章。
值得注意的是,耶穌在被釘十字架之前,曾經在橄欖山上告訴門徒,祂離開世界之後直到祂降臨前世界的預兆,耶穌提到了戰爭、飢荒、地震、瘟疫、逼迫等各樣大災難,祂也提到天國的福音要傳遍天下,以及祂要降臨前,天上的兆頭及世界的狀況(參考太24章,可13章,路21章)。
我們看見耶穌向門徒描述的未來世界景況,到了啟示錄,耶穌又給約翰更清楚的啟示。這些預言最終的目的,是希望上帝的子民悔改,與上帝重新建立關係,忠心跟隨祂,直到主再來。
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七印經文簡釋
1) 第一印至第四印:四匹顏色不同的馬(6:1-8)
第一印6:1-2 白馬 贏得征戰/福音廣傳 (參照 太24:14;可13:10)
第二印6:3-4 紅馬 戰爭 (參照 太24:6-7;可13:7-8;路21:9-10)
第三印6:5-6 黑馬 饑荒 (參照 太24:7;可13:8;路21:11)
第四印6:7-8 灰馬 瘟疫 (參照 路21:11)
七印延引舊約來表達其信息:
利26:21-26;申28:違背上帝旨意所得的咒詛與後果
撒迦利亞1:8-17:這個異象中的四匹馬是上帝審判那些傷害上帝子民的工具。
七印中的第一印:白馬 福音廣傳得勝
第二至四印:紅、黑、灰馬 拒絕福音的後果
前四印以四位騎馬者象徵歷史上不斷重複出現的屬靈景況(馬太24章、馬可13章及路加21章是耶穌發表的”小啟示錄”,是啟示錄第六章的背景經文)。
2) 第五印(6:9-11):無辜的聖徒向上帝呼求公義的審判,這也是舊約詩篇經常出現的主題之一。 (參照太24:9-10;可13:9-13;路21:12-17)
3) 第六印(6:12-17):天上的兆頭(6:12-13) (參照太24:29;可13:24-25;路21:25-26)
萬民哀哭(6:15-17) (參照太24:30)
耶穌復臨(6:17) (參照太24:30;可13:26;路21:27)
第六印6:17的問題:誰能站立得住? 答案: 7:1-8 聽見144,000有上帝印記的人及7:9-17看見寶座和羔羊面前有無數身穿白衣的人。
 聽見與看見---1:10-12聽見…看見;5:5-6對我說(聽見)…看見;7:4-9聽見…觀看17:1-3對我說(聽見)…看見;21:9-10對我說(聽見)…指示我(看見)
 思考:人們從我們口中___________基督教的福音,但他們要在我們身上¬_____________耶穌的生命。

錄音檔如下,保證讓你身入其境喔!


青年聚餐






10月30日 安息天晚上,台中教會一行人致大坑李媽媽家聚餐,大伙也難得聚聚,一同作菜煮飯,情感也漸漸加溫啦!臨走時再為李媽媽及其家人代禱,也願我們能在羔羊為我們擺設的筵席上再次聚集!

2009年10月29日 星期四

啟示錄查經


揭開啟示錄密碼第四講 2009/10/28
天上的寶座 (啟4:1-5:14)

榮耀的耶穌給七教會讚賞、責備和鼓勵,期盼的就是他們都能夠成為得勝者,所以給每個教會的書信,都有給他們得勝的美好應許。(參考啟2:7,11,17,26;3:5,12,21)
約翰在得了從耶穌而來的關乎「現在的事」(啟1:19),即啟示錄二、三章七教會的現況之後,接下來他被聖靈提到天上,他先前所聽到的榮耀耶穌的聲音,說要指示他關乎「以後必成的事」(啟1:19;4:1)。
在約翰得見「以後必成的事」之前,啟示錄第四、五兩章,讓我們先看見三章21節耶穌已經得勝的應驗:「就如我得了勝,在我父的寶座上與祂同坐一般。」(啟3:21)。
在第四章天上坐寶座的上帝周圍,有二十四位長老及四活物。二十四位長老在本書共出現十次(啟4:4,10;5:8,11,14;7:11,23;11:16;14:3;19:4),但約翰始終未指明二十四位長老是誰。Ronko Stefanovic在他的<啟示錄註釋>中認為,二十四位長老代表得贖的子民,主要原因是:(1)聖經及猶太文學未曾稱天使為長老,(2)二十四位長老身穿白衣,在啟示錄中,「身穿白衣」指的是上帝忠心的子民(啟3:4-5,18 ; 6:11;7:9,13-14),(3)他們頭戴金冠冕,「冠冕」希臘原文和2:10同,指的是得勝者所戴的「冠冕」,而非王的冠冕,所以這二十四位長老,是代表得勝的上帝忠心子民。
那麼四活物指的又是誰呢?約翰四活物的異象,和以西結四活物的異象明顯相關(參考結1:4-10;10:9-22)。以西結書說這四活物是基路伯,以賽亞書第六章及其他舊約經卷說:上帝乃是坐在基路伯之間的寶座上,所以我們可推論,此四活物指的應是天使。
綜上所述,我們看見約翰在異象中,見到了充滿榮耀的上帝坐在寶座上,有代表得贖子民的二十四位長老,及代表天使的四活物,一起敬拜和頌讚上帝,因為「我們的主,我們的上帝,你是配得榮耀、尊貴、權柄的,因為你創造了萬物,並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」(啟 4:11)
緊接著第四章的異象是約翰說:「我看見坐寶座的右手中有書卷,裏外都寫著字,用七印封嚴了」(啟5:1)。啟示錄第四章一開始,就說約翰要得著的啟示,是關乎「以後必成的事」,所以約翰知道這卷書的內容,是預言將來的歷史,關係所有上帝子民得勝與否。
當他發現天上、地上、地底下沒有配展開、配觀看那書卷的,就放聲大哭;約翰並非為自己哭,而是為上帝的子民哭。就如同但以理在但以理書第九章所記載的,但以理從耶利米先知的書卷得知,耶路撒冷荒涼的年數七十年為滿時,他便迫切禁食禱告,為以色列民認罪悔改,結果上帝啟示他關乎上帝子民及彌賽亞的末後預言。
而約翰因無人能為他打開這預言的奧祕就大哭時,他聽見一位長老對他說:「不要哭。看哪!猶大支派中的獅子,大衛的根,他已得勝,能以展開那書卷,揭開那七印」(啟5:6)。他聽見的是獅子,但他看見的卻是像被殺過的羔羊。
這被殺過的羔羊就是耶穌。感謝上帝,耶穌之所以配拿書卷,配揭開七印,擁有上帝掌管歷史的權柄,不是靠別的方法,而是因祂曾自我犧牲,用自己的血救贖地上的人,使他們歸於上帝。
同時這裡特別記載:這被殺過的羔羊,有上帝的七靈,並說這七靈是奉差遣,往普天下去的。這是啟示錄中唯一一次如此提到七靈。使徒行傳第一章記載耶穌告訴門徒,得著聖靈沛降之後,他們會有能力,到普天下為耶穌作見證(參考徒1:8)。在使徒行傳第二章,我們果真看見聖靈沛降,耶穌所說的話開始應驗。因此,啟示錄第五章記載耶穌得勝坐在寶座上,是從耶穌升天五旬節聖靈沛降開始。
接著我們看見四活物和二十四位長老向羔羊俯伏敬拜,然後千千萬萬的天使也加入頌讚的行列,最後「天上、地下、地底下、滄海裡,和天地間一切所有被造之物,都說:『但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢、都歸給坐寶座的和羔羊,直到永永遠遠。』四活物就說:『阿們。』眾長老也俯伏敬拜。」(啟 5:13、14)
這是何等榮耀的時刻!我們的主已經得勝,與上帝同坐寶座執掌王權;藉著聖靈的同在,我們在地上也要執掌王權,為耶穌作見證。有一天,當耶穌復臨接我們到天上去,我們要在天上和耶穌同坐寶座,一起作王,也要和全宇宙同聲頌讚上帝和羔羊耶穌,直到永永遠遠。

附註:1. 第四章是對天上寶座非特定時刻一般性的描性,本章寶座共出現 12次,整卷啟示錄共出現41次,可見權柄之爭乃是啟示錄的重要 主題之一。

2. 第四章的二次敬拜(4:8-11),是對創造主的敬拜,第一次是四活物 敬拜,第二次24位長老加入敬拜團。第五章共記載三次敬拜 (5:8-14),第一次是四活物及24長老齊心敬拜,第二次加入千千萬 的天使,第三次則比韓德爾的彌賽亞最後的哈利路亞榮耀頌更加榮 耀無比,全宇宙都加入了詩歌敬拜團:「我又聽見在天上、地上、 地底下、滄海裏,和天地間一切所有被造之物,都說:但願頌讚、 尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊,直到永永遠遠!」
(5:13)

現場錄音檔如下,包證原汁原味喔!



[研經] 希伯來書


經文:
希伯來書 1:3-4
…祂洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。 祂所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。

背景介紹 : 保羅對於希伯來書當時代的基督徒,因他們被逼迫的背景,信心的動搖,加上對基督的理解有限,於是寫了這封書信。

1. 耶穌有何稱號? 耶穌到底是誰? 耶穌不只是神的兒子、繼承者、全地的創造主、神榮耀所發的光輝、神本體的真相、宇宙每天的維持者,這裡還告訴我們「祂洗淨了人的罪」– 祂是救主。

2. 「坐」在「右邊」– 坐象徵著某件事情的開始。想像一個會議場面,當老闆走進來坐下時,也就是這個會議要開始了。同樣的耶穌昇到了天上的聖所,「坐」在父的右邊,象徵祂祭司的工作開始。而「右」在聖經中有著榮耀和權威的預表,意指基督的尊榮。

3. 接著上述,那是什麼工作開始呢? 就是祂大祭司的工作開始。在古代祭司的工作就是用獻祭的血來替以色列人除罪,所以耶穌同樣地也需要血來幫世人代求,但祂所獻的並不是山羊牛犢的血,而是祂自己最寶貴的血。

4. 耶穌和天使的比較 – 耶穌比天使更尊貴,因祂是救主。唯獨祂可以原諒世人的罪,因祂是神,沒有一位天使能夠成為我們的救主。

2009年10月28日 星期三

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2009年10月26日 星期一

[閱讀]探索希伯來書


第01篇 聖子的本性
希伯來書 1:1-3a
神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世藉著祂兒子曉諭我們;又早已立祂為承受萬有的,也曾藉著祂創造諸世界。祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用祂權能的命令托住萬有。

試將以自己放在希伯來書首批收信人的的位置。
生命真是沒有保障! 生命真是不安全! 生命在你決定成為基督徒之後更是充滿問題。

在你成為基督徒之前,你本來就必須面對生命一般的問題,可是自從成為基督徒之後,你的人生變得更加困難。你因為決志信主而導致生活困苦,而且逼迫又漸漸出現。除此之外,你已經有點疏遠猶太教、祭司制度、華麗的聖殿和當中的祭祀象徵,還有獻祭制度,這些曾經是你安定生命的保障,又是穩定你宗教經驗的錨。

你做為猶太基督徒的新鮮感已經日漸消失了,興奮的感覺已經過去,現在,不斷面對逼迫的你,開始重新估量當初的選擇。你是否選對了? 你是否將那可以支持信仰的東西,去抵換一些不保證長遠平安的東西呢? 該不該回頭去信猶太教? 該不該重拾家人和朋友的安慰?
想像你是這群體的一份子。就在大家都無所適從之際,一個勸勉以書信的形式來到。這個教會(也許人數小得很,不會超過十五至二十人)聚集在某人家中,教會領袖開始宣讀:「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世藉著祂兒子曉諭我們。」(來1:1-2)

信的內容沒有轉彎抹角,它針對讀者的心思和意念,其目的不僅為了帶來信息和信心,更是為了重振委身的意願。

這委身的基礎與委身給猶太教的基礎一模一樣 – 一、神存在,二、神說話的事實。當猶太人讀創世記的頭三節經文,這兩方面就會在他們的腦海中閃過:「起初神創造天地……神說……」(創1:1、3)

希伯來書第一個動詞的主詞是神,這是意味深長的,因為神是這本書的中心。新約聖經甚少提及神。希伯來書使用「神」這個字六十八次,利昂‧莫里斯(Leon Morris)說:「平均而言,每七十三個字就出現一次」(Morris, p. 12)。

在希伯來書中神的存在固然重要,但更重要的是神並非被動的神,就像在舊約聖經中,祂是那位運行人類生活中的神。尤有甚者,祂說話。按照聖經指出,人類從來沒有發現神。相反,是神啟示祂自己。希伯來書中的神與舊約聖經中的神都是積極主動的神。就像神在園中尋找匿藏亞當和夏娃(創3:8-10)並向他們啟示自己一樣,祂也像世世代代的人啟示自己。

聖經中的神向迷失和慌張的人類說話。祂沒有撇下我們自生自滅,祂豐富的關懷無遠弗屆,將那引向安全和生命的道路啟示出來。

希伯來書宣告:「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世,藉著祂兒子曉諭我們。」這段經文的重點在於指出一個對比。

在舊約的時代,神在燃燒著的荊棘中向摩西說話,在聖殿的異象中向以賽亞說話,以微小的聲音向以利亞說話,在何西阿的家庭問題上跟他說話,神在不同時候啟示人時,曾利用異象、異夢、天使、烏陵和土明、自然現象,還有各種各樣的其他方法。

然而,所有這些神聖啟示的方法皆有一個共同性 – 它們都不完整。不管是個別地透過這些方法,還是所有集合所有這些方法一同使用,其所發出的信息都不能完全表達神向祂子民要說的話。到了現在,神自己親自說出最完整的信息。神最偉大的啟示是透過聖子耶穌表達出來的啟示。正如W‧H‧格里菲思‧湯瑪斯形容:「耶穌是最完整的而非片段的啟示;是永恆而非暫時的啟示;是最終而非過渡的啟示;是神裏面最大的而非居次等的啟示。」F‧F‧布魯斯以稍微不同的說法提出相同的觀點:「神啟示的故事,是一個向基督邁進卻不會超越基督的故事。」

可是 – 也許希伯來書的收信人曾這樣想 – 是甚麼使基督的啟示至高無上呢? 為什麼與給古時先知的啟示相比,基督的啟示更為重要?

為了解答的個問題和疑難,希伯來書開宗明義就把理由列舉出來,指出聖子耶穌的啟示的優越之處。首先,耶穌不光是另一位先知,祂是被神「立為承受萬有的」(來1:5)。希伯來書引用詩2:8,當中提到彌賽亞(在來1:5重複),在此我們讀到聖子將承受列國的基業和地極的田產。因此,耶穌並不是另一位先知而已,祂是神的兒子(見來1:1-14),有一天,祂將繼承並統治彌賽亞王國。

最大的對比
從先知而來許多不完整的啟示
抑或
從聖子而來超越的啟示


構成耶穌啟示勝過先知啟示的第二個理由是,神曾藉著祂創造諸世界。這個事實不僅再度指示希伯來書的讀者,重新注意關於神在創世記第1章的創造活動,還把耶穌放在創世活動的中心位置。這宣告反映了其他新約聖經作者的相同觀點:約翰說:「萬物是藉著祂造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的。」(約1:3)。保羅補充:「因為萬物都是靠祂造的。」(西1:16)。這個思路引人注目之處在於,約翰福音1章關於創造的經文指耶穌是「道」(話 – the Word),而在創世紀中神是藉著祂的「道」(話)創造世界(「神說」)。同樣,希伯來書1章形容耶穌是神完完全全啟示的「道」。

關於耶穌之優越性的第三個理由是,祂是「神榮耀所發的光輝」。這個觀點似乎指出,在耶穌裏我們得見神的榮耀。或者如一位作者形容:「就如陽光照遍大地一樣,從基督而來的神榮耀光輝照徹男男女女的心靈。」(Bruce, p. 48)

第四個理由是,聖子是神「本體的真相」。聖經說神照著自己的形象創造亞當,然而只有當論到耶穌時,聖經才以祂為神本體的真相。由此觀之,祂就是我們所擁有從父而來的性情最完全的啟示,或者如耶穌在世時說:「人看見了我,就是看見了父。」(約14:9)希臘原文「本體的真相」指一個錢幣上刻有按照硬模鑄造而成的圖像。因此,假如我們希望了解父神的形象,就必須檢視耶穌的生平,品格,教導。耶穌的一生反映神無盡的愛。我們並不是同時與一位忿怒的神和一位慈愛的耶穌相交,而是與一位愛世人的神相交,祂甚至將耶穌差遣到世界來,好把自己完美的特質彰顯出來(参閱約3:16)。

第五個耶穌是優越的理由是,祂用「祂權能的命令」或「祂大能的說話」托住萬有,祂以同樣的話語創造諸世界(参閱來11:3)。基督徒信靠的耶穌,既是創造主又是宇宙的維持者。基督徒的救主沒有在創世之後就把世界拋諸腦後。恰恰相反,基督徒的權能無時無刻維繫著和引導著受造物的運行。

故此,作為基督徒我們無所畏懼。舊約先知的神仍在說話,但神的話不再是有欠完整和錯漏百出的。這話是完全的啟示,因為是透過那位完好反映神榮耀和神真像的耶穌所發出的。聖子耶穌不純粹是神比較好的啟示和旨意,祂還擁有創造和維持宇宙的權能。但是祂具有這種權能,我們這追隨祂的人又何懼之有?

希伯來書將繼續論證,由於作基督徒的我們無所畏懼,所以我們能夠坦然無懼地信靠耶穌(來10:9;4:16),這無比的信靠是建基於神的身分,以及祂已經、正在、並將會成就的工作上。與此同時,接下來的幾節經文,將引領我們更深入地探討基督徒的確據和無比信心的基礎。

2009年10月25日 星期日

[閱讀] 天路


  你不需要走到地極去尋找智慧,因為上帝近在眼前。你現下有的以及將來可能有的才干,並不足以使你成功。你的成功在于主所能為你成就的。我們必須少信賴人所能成就的,而對上帝為每一信靠他的人所能成就的多抱信心。他渴望你向他伸出信心的手;他渴望你向他懷有成就大事的希望;他也渴望你得到那對屬世與屬靈之事的理解力。他能使你的智力敏銳。他能賜人機智與技巧。你要將你的才能放在聖工上,要向上帝求智慧,他就必賜給你。
  要以基督的話為你的保証。他豈不是邀請你來就他嗎?絕不可讓自己說消極灰心的話。若是這樣,你就會遭到巨大的損失。當困難和壓力臨頭時,你若只看表面而怨天尤人,你就是表現一種病態的信心。要在言語和行動上表現你的信心是堅強不屈的。主是富有資源的;全世界都是屬于他的,所以要以信心仰望上天。當仰望那擁有光明、能力和效能的主。
  真實的信心具有時間和辛勞所不能磨滅的興奮和堅持原則的決心,以及百折不撓的志氣。“就是少年人也要疲乏困倦,強壯的也必全然跌倒;但那等候耶和華的,必重新得力,他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。”(賽40:30,31)
  許多人渴望去幫助別人,但他們感覺自己沒有什么可以分給人的靈力或亮光。這等人要到施恩座前祈求,當求得聖靈。上帝必為他所承諾的每一道應許負責。要把《聖經》拿在手裡,說︰我已經照你的話行了。現下我提出你的應許︰“你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。”
  我們非但要奉基督的名祈禱,也要在聖靈感動之下祈禱。《聖經》說聖靈“用說不出來的嘆息替我們禱告”(羅8:26),也就是這意思。這種禱告是上帝樂意應允的。當我們以誠懇和熱切的心情奉基督的名祈禱時,這種熱切的心靈本身就是上帝所賜的保証,說明他將要“充充足足地成就一切,超過我們所求所想的”(弗3:20)。
  基督曾說︰“凡你們禱告祈求的,無論是什么,只要信是得著的,就必得著。”(可11:24)“你們奉我的名無論求什么,我必成就,叫父因兒子得榮耀。”(約14:13)蒙愛的約翰,在聖靈感動之下,很明白地向我們保証說︰“我們若照他的旨意求什么,他就聽我們,這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的,就知道我們所求于他的,無不得著。”(約壹5:14,15)既是這樣,你們務要奉耶穌的名向天父迫切地直求。上帝必要尊重這個聖名。
  那圍繞上帝寶座的虹向人保証︰上帝是信實的,在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒。我們已經得罪了他,不配受他的恩寵;他卻親自將最奇妙的呼吁放入我們口中︰“求你為你名的緣故,不厭惡我們,不辱沒你榮耀的寶座;求你追念,不要背了與我們所立的約。”(耶14:21)當我們到他面前來承認我們的不配和罪惡時,他已經應許要垂聽我們的呼求。他用他寶座的尊榮來保証他必定履行他對我們的諾言。
  我們的救主基督像那預表他的雅連一樣,在聖所中常將他百姓的名字記在心上。我們的大祭司記得他用來勉勵我們信靠他的每一句話。他也時常記住自己所立的約。
  凡尋求他的必能尋見;凡叩門的主必為他們開門,決不會推辭說︰不要麻煩我;門已經關了;我不愿意把它打開。他決不至于向任何人說︰我不能幫助你。凡在半夜求餅來供給飢餓之人的,就必得著。
  比喻中為旅客求餅的人“照他所需用的”得到了。這樣說來,上帝將要用何等的量器量給我們,好使我們可以轉給別人呢?“是照基督所量給各人的恩賜。”(弗4:7)眾天使以高度的興趣注視每個人怎樣對待自己的同胞。當他們看見一個人向犯錯誤者表現基督化的同情時,他們便要靠近他身邊,使他想起一些對人猶如生命之糧的當說的話。如此,“我的上帝必照他榮耀的豐富,在耶穌基督裡使你們一切所需用的都充足。”(腓4:19)你的見証既是真實無偽的,他就必以永生之能來使它增強。主的話必在你的口中成為真理與公義。
  為別人進行個人之工以前,要多用功夫私下祈禱。因為要明白救人的科學需要非常的智慧。在和人交往之前,要先與基督交通。要在天恩的寶座前做好為人服務的準備。
  當讓你的心因渴慕上帝--渴慕永生之上帝而破碎。基督的一生已經顯明人性因與上帝的性情有分所能達到何等的程度。凡是基督從上帝那裡領受的一切,我們也能得到。因此,你只要求,就可以得著。要以雅各恆切的信心和以利亞不屈的決心,為你自己求得上帝所應許的一切。
  要讓有關上帝榮耀的概念占據你的思想。要使你的生活借著隱藏的鏈環與耶穌的生活相聯絡。那吩咐光從黑暗裡照出來的主樂意光照你的心靈,叫我們得知上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上。聖靈必將有關上帝的事啟示給你,這些事要進入順服的心,作為活的能力。基督必帶你到那位無窮者的門前。你便能望見幔子后面的榮光,並向人述說那永遠活著為我們代求之主的一切豐富。

[閱讀] 天路


比喻中求幫助的人屢次遭拒絕,但他並沒有放棄其目的。照樣,我們的祈禱也不一定每次都立即得蒙應允。但基督教導我們要常常禱告,不可灰心。祈禱的目的不是要改變上帝的意思,乃是要使我們與上帝取得一致。當我們向他祈求時,他或許看出我們需要省察自己,悔罪改過。因此,他帶領我們經受試煉與磨難,他使我們經受屈辱,讓我們看出那阻礙聖靈透過我們營運的究竟是什么。
  上帝應許的實現是有條件的,祈禱決不能代替盡本分。基督說︰“你們若愛我,就必遵守我的命令。”“有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。”(約14:15,21)人若一方面向上帝提出自己的要求,並愿意承受他的應許,但同時卻不履行蒙允的條件,這便是侮慢了耶和華。這等人提說基督的名字作為承受應許的根據,卻不實行那足以表現信靠基督並熱愛他的事。
  有許多人正背棄了蒙天父悅納的條件。我們必須仔細檢查這借以親近上帝的“契約”。我們若不順從,就無異于交給主一張未經合法簽証的支票要他兌現。我們只知向上帝提出他的應許,要他履行這應許,其實他若真這樣行,便是破壞了他自己的信譽。
  他的應許是︰“你們若常在我裡面,我的話也常在你們裡面;凡你們所愿意的,祈求就給你們成就。”(約15:7)約翰也說︰“我們若遵守他的誡命,就曉得是認識他。人若說‘我認識他’,卻不遵守他的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心裡了。凡遵守主道的,愛上帝的心在他裡面實在是完全的。”(約壹2:3-5)
  基督給他門徒最后的吩咐之一是︰“我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。”(約13:34)試問︰我們有沒有遵守這道命令?還是放縱了自己尖刻的、非基督化的性情?我們如果用任何模式得罪或傷害了別人,我們就有責任承認自己的過錯,並設法與人和好。在我們憑信心到上帝面前來求福之前,這是必須的準備。
  還有一事是那些在祈禱中尋求主的人時常忽略的,就是︰你有沒有誠實地對待上帝?主借著先知瑪拉基宣告說:“萬軍之耶和華說:‘從你們列祖的日子以來,你們常常偏離我的典章而不遵守。現下你們要轉向我,我就轉向你們。你們卻問說︰我們如何才是轉向呢?人豈可奪取上帝之物呢?你們竟奪取我的供物。你們卻說︰我們在何事上奪取你的供物呢?就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。’”(瑪3:7,8)
  上帝是一切福惠的賜予者,他要從我們所有的財物中索回一部分。這是他用來維持福音工作的措施。同時我們也借著將這部分歸還上帝,表示我們答謝他的恩賜。但我們若扣留上帝所指定是屬他自己的一部分,我們又怎能向他求福呢?我們若在屬世的財物上不做忠心的管家,又怎能希望上帝將天國的財物托付給我們呢?或許祈禱之所以不蒙應允,原因就在此。
  然而主大有憐憫,樂意赦免;他說︰“你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。……我必為你們斥責蝗虫,不容它毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先,也不掉果子。……萬國必稱你們為有福的,因你們的地必成為喜樂之地。”(瑪3:10-12)
  上帝其他的每一要求也是如此。他的恩賜都是根據順服的條件應許的。上帝有充滿全天庭的福惠要賜給凡愿與他合作的人。一切順服他的人盡可以大膽地要求他履行諾言。
  但我們對上帝必須表現一種堅定不移的信靠。他有時不立即應允我們是要考驗我們的信心,或察看我們愿望的真實性。所以,我們既是按照他的話祈求,就當篤信他的應許,並用他所不能拒絕的決心向他直求。
  上帝沒有說你們求一次就可以得著。他囑咐我們要一直祈求,要不倦地堅持祈禱。這種恆切的祈求能使求的人具有更誠懇的態度,使他更盼望得著他所求的。基督在拉撒路的墳墓那裡向馬大說:“你若信,就必看見上帝的榮耀。”(約11:40)
  但許多人沒有活潑的信心。這就是他們不能得見上帝能力更多表現的原因。他們的軟弱是不信的結果。他們對自己行動的信心,比對上帝為他們工作的信心更大。他們將自己交給自己保守。他們作計畫搞設計,卻很少祈禱,對上帝也很少有真心的信賴。他們以為自己有信心,其實那不過是一時的沖動。他們沒有看到自己的需要或上帝的樂意施恩,所以不堅持在主前陳述自己的要求。
  我們的祈禱要像那在半夜向鄰舍求餅的人那樣誠懇迫切,我們愈是誠懇地、堅持地求,我們與基督的屬靈的聯合就必愈加密切;我們也必因信心的增長而領受更多的福惠。
  我們的本分乃是祈禱並且相信。要警醒祈禱。要警醒並與垂聽祈禱的上帝合作。要記得“我們是與上帝同工的”。(林前3:9)你的言行要與你的祈禱和諧一致。當考驗臨到時,若不是証明你的信心是真實的,就必顯明你的祈禱不過是一種形式,這與你是有極大關系的。
  每當困惑紛起且艱難臨頭時,萬不可求助于人。要把一切交托上帝。向別人訴苦,只會使自己軟弱,又不能使別人得到力量。這是叫別人擔負我們屬靈的軟弱,而他們並不能使之減輕。在我們很可以得到那絕無錯誤、無限之上帝所賜的能力時,我們倒去向那常犯錯誤和有限的世人去求助了﹗

[閱讀] 天路


(根據︰路加福音11:1-13)
  基督不住地從天父領受,為要轉授給我們。他說︰“你們聽見的道不是我的,乃是差我來之父的道。”“人子來,不是要受人的服侍,乃是要服侍人。”(約14:24;太20:28)他的生活、思想和祈禱都不是為自己,而是為別人。他每天早晨用長時間與天父交往之后,就出來將天上的光帶給世人。他每天重新受到聖靈的洗。每日清晨,天父使他從睡眠中覺醒,並用恩惠膏他的心靈和他的嘴唇,使他能將之轉授與人。他的話隨時由天庭新賜,可以應時向困倦和受壓迫的人講說。他說︰“主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能聽,像受教者一樣。”(賽50:4)
  基督的門徒因他的祈禱和與上帝交通的習慣而受了深刻的印象。有一天,他們與主分離片時之后,發現他正在專心祈禱。他似乎不覺得他們在場而仍繼續大聲禱告。門徒的心為之深受感動。當他禱告完畢,門徒隨即感嘆地說︰“求主教導我們禱告。”
  于是基督將他在山邊講道時所說的主禱文重說了一遍,隨后他用比喻說明他所要他們學得的教訓︰
  “你們中間誰有一個朋友半夜到他那裡去說︰‘朋友,請借給我三個餅,因為我有一個朋友行路,來到我這裡,我沒有什么給他擺上。’那人在裡面回答說︰‘不要攪擾我,門已經關閉,孩子們也同我在床上了,我不能起來給你。’我告訴你們︰雖不因他是朋友起來給他,但因他情詞迫切地直求,就必起來照他所需用的給他。”
  在比喻中,基督所描述的求餅者是為了給別人而求的。他力求得著那餅,不然他就不能供給一個勞累的在夜間行路之旅客的需要了。那鄰舍雖然不愿受人的攪擾,但總不至于拒絕他的懇求。他的朋友必須濟助,他的迫切懇求終于得到了應允,他的缺乏得到了補助。
  門徒也當以同樣的態度從上帝那裡求福。在給眾人吃飽的神跡和天糧的講論中,基督向門徒說明他們充當他代表的工作。他們要將生命的糧分給眾人。那位曾經分發他們工作的主已看出他們的信心將要常經試煉。他們常要被投入意料不到的境況之中,並因而認識到自己的無能。當渴慕生命之糧的人來到他們那裡,他們便感覺自己一無所有,愛莫能助。他們必須領受靈糧,否則就沒有什么可分給別人。但他們也不可讓一個人空著肚子回去。基督向他們指出了供應的來源。那位有朋友來要招待的家主,即使朋友是在不合時宜的半夜到來,他也沒有推辭。他雖然沒有什么可以給他擺上,但他卻向一位有食物的人迫切地直求,直到這位鄰舍供給他的需要。這樣看來,那差派仆人去使飢餓的人得飽足的上帝,豈不更要為他自己的工作而供給他們的需要嗎?
  然而,比喻中那位自私的鄰舍並不能代表上帝的品德;比喻所提的教訓不是用作比方,乃是用作對照。一個自私自利的人為要擺脫一個打攪他休息的人,尚且允準迫切的要求。何況上帝是以施舍為樂的。他滿懷慈悲,而且極愿允準凡憑信心來求他的人。他施恩給我們,讓我們轉施與人,因而變成像他一樣有愛心。
  基督宣稱︰“你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。”
  救主繼續說︰“你們中間做父親的,誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反拿蛇當魚給他呢?求雞蛋,反給他蠍子呢?你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況天父,豈不更將聖靈給求他的人嗎?”
  為要加強我們信靠上帝的心,基督教訓我們要用新的名稱來稱呼上帝。這稱呼意味著人類感情中最親切的關系。他竟賜給我們有特權稱那無窮的上帝為我們的父。我們用這個名稱稱呼他,就能表現我們對他的敬愛和信賴,而且這也是他顧念我們以及對我們所有關系的保証。我們向他求恩求福的時候,這個稱謂在他聽來猶如音樂一般。他惟恐我們以為這樣稱呼他是僭妄不恭,所以他一再反複講述,要我們熟悉之。
  上帝看我們是他的兒女。他已從漫不經心的世人中把我們救贖出來,揀選我們做王室的家屬,做天上大君的兒女。他邀請我們用一種比兒女信靠世上生身之父更深切、更堅定的信心來依靠他。做父母的固然愛自己的兒女,但上帝的愛比世人所能有的愛更大、更廣、更深。上帝的愛是無法測度的。世上做父母的尚且知道拿好東西給自己的兒女,何況我們的天父,豈不更將聖靈賜給一切求他的人嗎?
  應該仔細思考基督所講有關祈禱的教訓。祈禱包含著神聖的科學,而他的比喻說明了人人所需要明白的原理。他顯明什么是祈禱的真精神,他教我們向上帝祈求的時候,必須恆切,也向我們保証上帝樂意垂聽並應允人的禱告。  我們的祈禱不應是專為自己的利益而求。我們祈求是為要施給。基督的生活原則必須成為我們的生活原則。他論到門徒時說︰“我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖。”(約17:19)基督所表現的忠誠、犧牲以及順服上帝聖言之要求的精神,也必須表現下基督的仆人身上。我們在世上的使命不是為自己服務,或求自己的喜悅,乃是要與上帝合作,去拯救罪人而榮耀他。我們要向上帝求恩,為要將這恩典轉送他人。只有繼續不斷地輸出,才能繼續不斷地輸入。我們若不將天國的財寶轉送給周遭的人,就不能領受更多的財富。

2009年10月20日 星期二

[閱讀] 天路


我們若吃基督的肉、喝他的血,我們的傳道工作就必呈現永生的活力。陳詞老調和重複的意見不再出現了。平淡無奇、枯燥乏味的說教也必停止。所講的固然還是舊的真理,卻具有新的亮光。對于真理將有一種新的認識,其清晰有力乃是眾人都能確認的。凡有機會聆聽此等講論的人,若愿領受聖靈的感化,就必感到一種新的生命力。上帝愛的火焰必在他們心中燃燒,他們的良知良能也必振奮起來,以至認明真理的壯麗和威嚴。
  忠心的家主代表每位教育兒童和青年的教師所應有的素質。他若真將上帝的話作為寶庫,他就必不斷地從中產生新的美妙之處和新的真理來。教師如能在祈禱中仰賴上帝,基督的靈便要降在他身上,上帝也要經由他而借著聖靈來感化人的心意。聖靈要將甘美的希望和勇氣以及《聖經》的美景充滿人的心思意念,他便能將這一切傳給他所教導的青年。
  上帝所默示的話能在教師心中開啟屬天的平安和喜樂的泉源,成為強大感化力的洪流,加惠于一切他所接觸的人。在賢明的導師指導下,《聖經》對學生決不會成為令人厭倦的書,卻會成為日益吸引人且是值得得到的書。它是生命之糧,永不衰殘陳舊。它的新鮮和優美必能吸引兒童和青年,博得他們的歡心,猶如陽光普照大地,不斷輸送光明與溫暖,永不枯竭。
  《聖經》中有上帝聖潔教化之靈。每一頁都有光--新奇寶貴的光--照射出來。其中有真理顯明出來,它的一字一句都是上帝的聲音向人心說話,能適應人生的每一境遇,使之光明福祉。
  聖靈愛向青年人說話,並向他們展示上帝聖言的豐富和優美。這位大教師所講述的應許能以神聖的靈力奪人心目,鼓舞人的精神。在豐饒的心田中,將要產生一種熟悉屬靈事物的效果,作為抵御試探的保障。
  真理的話語必顯得越來越重要,並發揮廣泛而豐滿的意義,是我們從來沒有夢想到的。聖道的優美和豐盛,在人的心智與品德上具有改造的作用。屬天之愛的光輝要像靈感似地落在人心上。
  人越研究聖經,就越能重視它的價值。研究的人無論轉向何方,總能發現上帝所顯示的無窮智慧和慈愛。
  人們對猶太教製度的精意,至今還沒充分弄懂。其中的禮節和象征所預表的真理是寬廣而深奧的。福音原是開啟其奧秘的鑰匙。人有了救贖計畫的知識就能明白其中的真理。如今我們享有特權,能更深入地理解這些絕妙的題旨,它比現已知曉的要多得多。我們要縱深領悟上帝的奧秘。人若能以痛悔的心查考上帝的話,並祈求惟有上帝才能賜的更廣博、更高深的知識,就必有真理顯示出來,這是天使也樂于察看的。
  當我們在世界歷史臨近終局的時候,特別需要研究有關末日的預言。《新約聖經》最后一卷,滿載著我們需要明白的真理。撒但已經蒙蔽了許多人的思想,使他們提出各種不要研究《啟示錄》的藉口。但基督曾借他的仆人約翰向人宣示在末日必要發生的事,並說︰“念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的,都是有福的,因為日期近了。”(啟1:3) 基督說︰“認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。”(約17:3)我們為什么不能體會到這知識的價值呢?為什么這些榮耀的真理不能在我們心中閃耀、從我們口中講說出來、並充實我們整個身心呢?
  上帝將他的聖言賜給我們,讓我們得到一切有關得救所必須明白的真理。千萬人已從這生命的泉源取水,而他的供應並沒減少。千萬人已將主擺在他們面前,並因瞻仰主而得以變成他的形象。在他們宣講他的品德、述說基督對他們的慈愛以及他們對基督的認識時,他們的心靈就火熱起來。然而,這些人並沒有把真理偉大而神聖的題旨探討窮盡。千萬人仍可繼續查考救恩的奧秘。當人們思考基督的生平和他的使命時,就必有亮光更鮮明地發射出來,以報賞挖掘真理的每一努力。每一新的探索必有新的發現,比已經闡露的真理更為深奧。這原是個無窮無盡的題目。研究基督的道成肉身、他贖罪的犧牲和他做罪人中保的工作,足供勤懇的學人有生之年窮其心力孜孜以求;而且人在研究之余,終必翹首望天,想起那無盡的歲月而興嘆︰“大哉,敬虔的奧秘﹗”  在永恆的未來,我們將要獲得的知識,將是我們現下可能領受卻因不夠殷勤而未能領受的。救贖的題旨將充滿得贖之民的心念與口舌,直到永久的未來。他們要明白基督起先很想給門徒講解而他們當時沒信心去領受的真理。對基督的完美與榮耀的新見解將不斷出現,直到永永遠遠。在將來無窮的歲月中,這位忠誠的“家主”還要從他的府庫裡拿出新與舊的東西來。

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自從在伊芳甸園第一次發表有關救贖的應許以來,基督的生活、品德以及為人贖罪的工作,就成為人所研究的題旨。然而,每個有聖靈在心中營運的人都曾在這些題旨上發揮了新的亮光。救贖的真理能不斷地發展和擴充。這些真理雖是舊的,卻又是永遠新的,經常向尋求者顯示更明亮的榮耀和更強大的力量。
  在每個時代,真理總有新的發展,帶來上帝給當代之人的訊息。舊的真理仍然是不可少的;新的真理並不能脫離舊的真理而獨立存在,卻是舊真理的進展。我們惟有明白了舊的真理,才能領會新的。當基督想為門徒解說他複活的真理時,他就“從摩西和眾先知起,凡經上所指著自己的話,都給他們講解明白了。”(路24:27)然而,那使舊真理得榮耀的乃是從新展示之真理的亮光而來的。拒絕或忽視新真理的人,還沒有真正掌握舊的真理。對他來說,真理已失去生命力而成為死的形式了。
  有些自稱相信《舊約聖經》的真理並用它來施教的人,竟棄絕《新約聖經》的真理。他們既不肯領受基督的教訓,這就証明他們並不相信先祖和先知所說的話。基督說︰“你們如果信摩西,也必信我,因為他書上有指著我寫的話。”(約5:46)因此,他們雖然講授《舊約聖經》,他們的教訓卻沒有真實的能力。
  許多自以為相信並宣傳福音的人犯了同樣的錯誤。他們竟將《舊約聖經》拋在一邊。基督曾論到《舊約》,說︰“給我作見証的就是這經。”(約5:39)他們既然棄絕了《舊約》,實際上也就棄絕了《新約》;因為二者原是不可分割的整體。人若不講福音,就不能正確地講解律法;或不講律法,也就不能正確地講解福音。因為律法是福音的體現,而福音又是律法的開展。律法是根本,福音是律法芬芳的花朵和成熟的果實。
  《舊約》經書有亮光照在《新約》的書卷上,《新約》也有亮光照在《舊約》上。二者都是上帝在基督裡榮耀的顯示;都將向懇切尋求的人連續不斷地啟示更新穎、更深奧的靈意。
  那在基督裡並借著基督獲得的真理是無限無量的。研究《聖經》的人,好像是在探望一個越看越深而越顯廣大的泉源。我們斷不能在今生充分理解上帝賜下他的兒子作挽回祭的奧秘。我們的救贖主在地上所成就的工作,是而且永遠是需要我們盡最大的想象力去研究的課題。人盡管用全部智力去探究這奧秘,他只會感到精疲力竭。連最殷切的尋求者也只會看到他面前伸展著無邊無際的滄海。
  在耶穌裡面的真理,人只能體驗,絕不能解釋。它的長、闊、高、深超乎我們知識范圍之外。我們盡管用盡想象力,我們所能見到的不過是這無法解釋之愛的梗概。這種愛高及穹蒼,卻又能俯就地下,為要將上帝的形象印在全人類身上。
  然而,凡是我們所能領會的上帝慈愛的顯現,我們還是能看到的。它必向謙虛痛悔的心靈顯明出來。我們對上帝的慈悲所能體會的限度,相當于我們重視他為我們所作犧牲的程度。當我們虛心查考《聖經》時,救贖的偉大真理就要向我們展開,供我們研究。我們越注目瞻仰,它便要越顯光明;當我們渴望把握它時,它的長闊高深便要延伸無窮。
  我們的生命必須同基督的生命連接在一起;我們必須不住地從他領受並分享那從天而降的生命之糧,且就飲于那永遠清新、不斷涌出其豐富之寶藏的泉源。我們如能常將主顯在我們面前,使我們的心不斷地向他表示感謝和贊美,我們的宗教生活必經常具有新的氣象。我們的祈禱會呈現與上帝談話的模式,如同與朋友談心一樣。他要親自將他的奧秘啟示給我們。我們便會時常獲得耶穌與我們同在的甜蜜愉快的感覺。他要時常與我們交談,如同古時與以諾交談一樣,我們的心就必火熱起來。一個基督徒如真能獲得這種經驗,他的生活便要出現一種簡撲、謙遜、溫柔和內心自卑的風度,使凡與他交往的人都能看出他曾與耶穌同在,並且學了他的樣式。
  基督的宗教在相信的人身上顯為活潑的、滲透一切的原則,是一股生機盎然而營運不息的屬靈能力。這等人表現出永久青春的朝氣、能力和喜樂。領受上帝聖言的心靈,不像一個易于干涸的水潭,也不像一個破裂的、漏失其寶藏的池子。他乃像山間溪流,發源于涌溢不竭的泉源,其清洌晶瑩的活水從石隙中長流不息,使疲倦、干渴、背負重擔的人得以蘇醒。
  這種經驗能使每位真理的教師具有代表基督的資格。基督訓言的精神能使他的話和祈禱具有力量並明確易曉。他為基督所作的見証就不是狹窄而死板的;有了這種經驗的傳道人不會反複講論同樣一套刻板的講題。他的心智必開啟而不住地接受聖靈的光照。
  基督說︰“吃我肉喝我血的人就有永生……永活的父怎樣差我來,我又因父活著;照樣,吃我肉的人也要因我活著。……叫人活著的乃是靈……我對你們所說的話就是靈,就是生命。”(約:6:54-63)

[閱讀] 天路


(根據︰太13:51,52)
在基督教導眾人的同時,也是在為將來的工作訓練門徒。在他的一切訓言中,也有門徒應得的教訓。他講完撒網的比喻,就問門徒說︰“這一切的話你們明白了嗎?”他們說︰“我們明白了。”于是,他就用另一個比喻向他們講明他們對領受的真理所當負的責任。他說︰“凡文士受教做天國的門徒,就像一個家主從他庫中拿出新舊的東西來。”
  那家主並不把所得的財寶囤積起來,卻把它拿出來傳給別人。而且由于使用,財物就越發增多了。家主擁有新舊珍貴的東西。基督教導門徒,要照樣將所托付他們的真理傳給世人。當真理的知識傳出去時,它就必增多。
  凡在心中領受真理訊息的人,就必渴望把它傳揚出去。天賜的基督之愛一定要表露出來。凡披戴基督的人總要講說自己的經驗,述說聖靈如何一步一步地引領他們,使他們如何飢渴地要認識上帝和他所差來的耶穌基督,以及他們如何查考《聖經》,如何禱告,如何遭受心靈上的痛苦,終于聽見基督向他們說︰“你的罪赦了。”人若將這事秘而不宣,那是很不自然的。所以,凡被基督的愛充滿的人決不會這樣做。他們希望別人也得著這同樣的福惠的心愿,要與主已經托付給他們的神聖真理相稱。當他們傳講上帝恩惠的豐富寶藏之時,基督的恩典也要越來越多地加給他們。他們必具有如赤子般單純和毫無保留的順服之心。他們的心靈必渴慕聖潔,那真理與恩典的寶藏也必越來越多地向他們顯示,以便傳給世人。
  真理的龐大寶庫就是︰上帝的話--《聖經》;自然界的課本;上帝與人類交往的經驗。這就是基督的工人從中取材的富源。他們尋找真理時要倚靠上帝,不要倚靠人的聰明,因為世上大人物的智慧,在上帝看來是愚拙的。主必用他自己命定的媒介,將認識他的知識分賜給每一個尋求者。
  跟隨基督的人如果相信並遵行他的話,自然界中就沒有什么學問是他們所不能領會並欣賞的。這一切都是供給他們傳授真理的媒介。自然科學是個知識寶庫,凡在基督門下的學生都可從中取材。當我們注視自然界的美,當我們研究耕耘土地、培植樹木以及天空、陸地和海洋的種種奇妙景象的課題時,我們就會對真理獲得新的認識。還有上帝對待人類的奇妙作為,以及在人生經驗中所顯明的他那深奧的智慧與判斷。這些都是豐富的知識寶藏庫。
  然而,上帝向墮落人類最明顯的啟示乃在《聖經》之中。這裡有基督的深不可測、取之不盡的寶藏庫。
  上帝的聖言包括全部《新舊約聖經》。一部缺少,另一部就不完整。基督聲明,《舊約聖經》的真理同《新約》各卷的啟示有同等價值。在世界的開始,基督已經是人類的救贖主,正如今日一樣。在他以人性遮掩神性降世之前,福音的訊息曾由亞當、塞特、以諾、瑪土撒拉和挪亞等人傳講。在迦南地的亞伯拉罕和在所多瑪的羅得也曾宣傳這訊息。世世代代都有忠心的福音使者傳講那將要來的一位。猶太教的禮儀,原是基督自己製定的。他是他們祭祀製度的基礎,是他們宗教儀式所象征的主要對象。祭牲被殺的血預表“上帝的羔羊”的犧牲。一切象征性的祭祀都應驗在他身上了。
  古時向先祖顯示的,在祭祀禮儀中所象征的,在律法中所表現的,以及由眾先知所啟示的基督,乃是《舊約聖經》中的珍寶。基督的生、死、複活升天,以及借聖靈所顯明的基督,乃是《新約聖經》的寶藏。我們的救主,即父的榮耀所發的光輝,既是舊約,又是新約。
  眾門徒曾奉差遣出去,見証先知所預言基督的生和死,以及他為罪人代求的工作。他們的主題,就是基督的屈辱和他的純淨與聖潔,以及他無比的大愛。為了將福音豐豐富富地傳出去,他們不但要講述他在生活與教訓中所顯示的救主,也要高舉舊約時期眾先知所預言的,以及祭祀禮節所象征的救主。  基督在他的教訓中,講授了自己所創設的舊約真理,也就是他曾借先祖與先知所講述的真理。但他如今卻以新的亮光照在其上。這些真理的意義就此顯得多么不同啊﹗經他一解釋,便有光明和靈意煥發出來。他也應許門徒,將來還有聖靈要光照他們,使上帝的話不斷地向他們展開。他們便能發揮其中真理的新的優美了。

2009年10月15日 星期四

啟示錄查經


接開啟示錄密碼第三講 2009/10/14

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2009年10月10日 星期六

[閱讀] 天路


(根據︰馬太福音13:47-50)
  “天國好像網撒在海裡,聚攏各樣水族。網既滿了,人就拉上岸來;坐下,揀好的收在器皿裡,將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來,從義人中把惡人分別出來,丟在火爐裡,在那裡必要哀哭切齒了。”
  撒網代表傳講福音,這就將好人和壞人都收進了教會。當福音的使命完成之後,審判就要進行一番分別的工作。基督看出教會裡的假弟兄要使真理之道遭受毀謗。世人要因假信徒不守道的生活而羞辱福音。連一些基督徒也要因許多徒負基督之名卻不受基督之靈管理的人而跌倒。因為,在教會中有這些罪人就容易使人誤會上帝是袒護罪惡的。故此,基督先揭開未來之事的幔子,讓眾人都看明,那決定人命運的不是地位,而是品格。
  稗子的比喻和撒網的比喻都清楚地說明,將來不會有一切惡人都歸向上帝的一天。麥子和稗子要一齊生長,直到收割的時候。好魚和不好的魚都要拉到岸上來作最後的挑選。
  這兩個比喻還說明︰審判之後,再沒有寬容的時期了。福音的工作一完成,緊接著就是分別善惡的工作。那時,兩者的命運就永遠決定了。
  上帝並不願任何人滅亡。“主耶和華說︰我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。……你們轉回、轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?”(結33:11)在寬容時期,聖靈不斷地勸人接受生命的恩賜。惟有拒絕他勸勉的人才要被丟棄而滅亡。上帝已經宣布,罪既是破壞宇宙的禍根,就必須予以滅絕。凡緊握罪惡不放的人,終必與罪惡同歸於盡。

英文版:

2009年10月8日 星期四

啟示錄查經


揭開啟示錄密碼第二講 2009/10/7

作者:使徒約翰
寫作年代:約主後95年

啟示錄的主要四種解釋方法:
(1) 過去論(Preterist):把書中所有事件理解為已發生的事,為當時的教會及信徒而寫(如啟1:4)
(2) 未來論(Futurist):認為啟示錄所講的乃是未發生的預言之事,(如啟1:7)
(3) 觀念論(Idealist):書中所述乃是信仰的基本原則和立場是給歷代所有信徒(如啟1:3)
(4) 歷史論(Historicist):啟示錄所述乃為勾畫出整個教會歷史的發展,從使徒時代到末世,直到新天地救贖歷史大業的完成





何以我們知道歷史論是作者的主要觀點?
啟示錄與但以理書的關係:
啟1:1…必要快成的事(What must happen soon)…
但2:28…日後必有的事(What must happen in the last days)…
但2:45…後來必有的事(What will be in the last days)…
*註:七十士譯本是耶穌及使徒時代使用的聖經,該版本但以理書2:28,45都是〝末日〞。
*註:約翰在啟示錄一開始就暗示我們,他要揭開但以理書的預言,特別是關乎末日的預言。

啟示錄如同但以理書: 
都提到歷史的進程 
都是從作者的時代開始直到末日
都一致的使用象徵來傳達信息
*註:但以理書用大像和怪獸來描繪歷史的進程 ; 啟示錄用怪獸來描繪歷史的進程

打開啟示錄密碼的七把鑰匙
1. 這是一本屬神的啟示啟1:1-3 
耶穌基督的啟示(1:1) 
上帝的道和耶穌基督的見證(1:2) 
預言書(1:3)

2. 這是一本和舊約關連密切的書新約使用舊約時有四種方式:
Citation: 引經據典,直接註明出處,如太2:17-18 
Quotation: 引用,但沒有註明出處,如太1:23 
Allusion: 刻意影射舊約經文,但要讀者自己去搜索其可能出處,如啟14:7。
Echo: 無意識影射,作者可能深受舊約某卷書,某段經文影響,不自覺的表達出相似思想或觀念。
啟示錄整卷書使用舊約都沒引經據點(Citation),也沒引用Quotation,只有刻意影射某些經文(Allusion)或受某段經文無意識的影響(Echo)。

3. 這是一本新約之書,基督徒的書。第一節宣稱此書是耶穌基督的啟示(1:1) ;整卷書耶穌基督無處不在;時時提及教會和十字架,內容關乎耶穌基督的福音帶來救贖的榮耀完成。懷愛倫師母在使徒行述第57章說:「啟示錄乃是聖經各卷的綜合與總結」。若不從舊約及新約整體來研讀啟示錄,單單只是讀啟示錄這一卷書,其結果不是誤解就是誤用,非常危險。

4. 這是一本象徵的書上帝選擇用種種象徵和異象來傳達信息給約翰,所以需要了解是上帝特意選擇使用象徵方法傳達信息,而不能用表面的字意直接去解釋這卷書。

5. 以小亞西亞的環境與時代為背景

6. 啟示文學之作


7. 交錯配對法結構(Chaistic Structure)



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2009年10月3日 星期六

[閱讀] 天路


有些人似乎是在不斷地尋找天國的珠子。但他們不愿徹底放棄他們的不良習慣。他們沒有向自我死去,讓基督在他們裡面活著。故此他們找不到那寶貴的珠子。他們未能克服不聖潔的野心和對世俗引誘的留戀。他們沒有背起十字架,在克己犧牲的路上跟從基督。他們是差不多的基督徒,不是完完全全的基督徒;似乎離天國不遠,但畢竟不能進去。幾乎得救而不能完全得救,就不是幾乎滅亡,而是完全滅亡。
  買賣人尋找好珠子的比喻有雙重意義︰它非但說明人們尋找天國,也說明基督尋找他喪失了的產業。那尋找好珠子的天上買賣人基督,他在喪亡的人類身上看到了有價的珠子。他在被罪惡玷污而敗壞了的人類身上,看出了救贖的可能性。曾經是同撒但斗爭之戰場的心田,經過愛的能力搶救之后,在救贖主看來,較比那些從來沒有墮落過的生靈更為寶貴。上帝看人,並非根據他卑劣下賤的現狀,而是看到人在基督裡面因救贖之愛能變成怎樣的人。他收集了宇宙間一切的財富,作為購買這棵珠子的代價。耶穌既找到了這棵珠子,就把它鑲嵌在自己的王冠上。“因為他們必像冠冕上的寶石,高舉在他的地以上。”(亞9:16)“耶和華說︰‘在我所定的子,他們必屬我,特特歸我。’”(瑪3:17)
  但我們最需要注意的題目,乃是那比作重價珠子的基督,以及我們獲得這天國財寶的特權。那向人顯明這珍珠之寶貴價值的乃是聖靈。聖靈顯出能力的時侯,也就是人特別尋找並找到這上天禮物的時侯。基督在世之日,有許多人聽見了福音,但他們的心智已被虛假的教訓弄昏了,所以沒有在那卑微的加利利教師身上看出上帝所差來的一位。但基督升天之后,他登上天國王位,做罪人中保的信號,就是聖靈的沛降。在五旬節,聖靈賜下來了。于是,基督的見証人宣布了複活之救主的大能。天國的亮光射入許多曾受基督仇敵欺騙的人心中。這時他們看出,基督已被高舉“做君王、做救主,將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。”(徒5:31)他們看見他被天上的榮耀所環繞,在他手中有無窮的財寶要賜給一切轉離背叛行為的人。當使徒將父獨生子的榮耀顯出來的時候,就有三千人悔改。他們都看出自己的真相,就是有罪的、污穢的;也看出基督是他們的朋友和救贖主。借著降在人身上的聖靈能力,基督已被高舉,並且得了榮耀。這些信徒憑著信心看出他所遭受的侮辱、痛苦和死亡,乃是叫他們不至滅亡,反得永生。聖靈所顯示的基督,使他們深刻體會到他的權柄和威儀。他們便憑信心向他伸出手說︰“我相信。”
  于是,這位複活之救主的喜訊傳遍天涯海角,教會得見成群的皈依者從各方蜂擁而來,信徒也重新悔改了。罪人和基督徒聯合起來去尋找那重價的珠子。此時,以下的預言應驗了︰軟弱的人“必如大衛”,大衛的家必如“耶和華的使者”(亞12:8),每一個基督徒在他弟兄身上都看出上帝慈悲和憐愛的形象。那時,眾人都有同一個興趣。一個共同的目標將其他一切都吞沒了。大家只有一條心,信徒的唯一愿望是表現與基督相似的品格,並為擴展他的國而勞碌。“那許多信的人都是一心一意的……使徒大有能力,見証主耶穌複活,眾人也都蒙大恩。”(徒4:32,33)“主將得救的人天天加給他們。”(徒2:47)基督的靈振奮了全會眾,因為他們已經找到了那顆重價的珠子。
  這一幕幕的景象將要重演,而且要有更大的能力。五旬節聖靈的沛降乃是早雨,而晚雨的下降,將更為豐盛。聖靈在等著我們的祈求和領受。基督要借著聖靈的能力,再度豐豐富富地顯現出來。人要辨識珍珠的寶貴價值,他們要和使徒保羅一同說︰“我先前以為與我有益的,我現下因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。”(腓3:7,8)

[閱讀] 天路


(根據︰馬太福音13:45,46)
  我們的救主將救贖之愛的福惠比作一顆寶貴的珍珠。他用買賣人尋找好珠子的比喻來說明他的教訓。這個人“遇見一顆重價的珠子,就去變賣他一切所有的,買了這顆珠子。”基督本身就是那顆重價的珠子。天父的一切榮耀和上帝本性的一切豐盛,都集中在他裡面。他是天父榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像。上帝神性的榮耀都顯示在基督品德之中。《聖經》的每一頁都放射他的光輝。基督的義,好像一顆純淨潔白的珠子,毫無瑕疵,毫無玷污。沒有人能在上帝所賜的這偉大而寶貴的禮物上加工改良,它是毫無缺點的。“所積蓄的一切智慧知識,都在他裡面藏著。”(西2:3)“他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”(林前1:30)凡能滿足人心在今世和來生所需要及渴望的一切,都能在基督裡找到了。我們的救贖主就是這一顆珠子,其價值非常貴重,一切的事物與之相比就都要算為有損的了。
  基督“到自己的地方來,自己的人倒不接待他。”(約1:11)上帝的光照在世界的黑暗裡,“黑暗卻不接受光。”(約1:5)但不是人人都對那天賜的禮物漠不關心。比喻中的買賣人代表一班誠心愛慕真理的人。在世界各國都有誠懇而深思的人。他們曾在文學、科學和各國的宗教中尋找他們可以領受為心靈之財寶的真理。在猶太人中也有一些在尋找自己所感覺缺少的東西。他們不滿意形式化的宗教,卻渴慕那屬靈的、有超拔之能的信仰。基督所揀選的門徒就屬于這等人,哥尼流和埃提阿伯的太監則屬于前者。他們曾渴慕並祈求上天的光照,及至基督向他們顯現時,他們便欣然接受了他。
  比喻中的珠子並不是贈品,是那買賣人用他一切所有的做代價將它買下來的。許多人對這事提出疑問,因《聖經》明說,基督是給人的恩賜。不錯,他本是給人的恩賜,但只賜給那些將自己身體和靈魂毫無保留地獻給他的人。我們當將自己獻給基督,終身樂意順從他的一切要求。我們的全身,以及我們所有的一切才智和能力都是主的,應當獻上為他服務。當我們如此將自己全然獻與基督時,他便要將他自己連同天上一切財寶賜給我們。這樣,我們便獲得那重價的珠子了。
  救恩是白白賜予的,但也是可以收買和出賣的。在上帝的恩慈所經營的市場上,有寶貴的珍珠可以不用銀錢、不用價值來獲得。在這市場上,人人都可以得到天上的貨品。真理珠寶的府庫是向眾人敞開的。主說︰“看哪,我在你面前給你一個敞開的門,是無人能關的。”也沒有刀劍把守通往那門的道路。從門內有許多聲音說︰來吧﹗救主那誠懇和藹之聲邀請我們說:“我勸你向我買火煉的金子,叫你富足。”(啟3:8,18)
  基督的福音是人人可以獲得的福惠。最貧窮的人能像最富足的人一樣買得救恩。因為屬世的財富不論多少也不能換來救恩。救恩的獲得是借著樂意的順從,將自己獻給基督作為他所特地買來的產業。即使是最高等的教育,也不能使一個人更加接近上帝。法利賽人曾享有各種屬世和屬靈的優勢,他們驕傲地自夸說︰我們“是富足,已經發了財,一樣都不缺。”其實,他們卻是“那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的”(啟3:17)。基督賜給他們重價的珠子,但他們卻不屑領受,于是他便對他們說︰“稅吏和娼妓倒比你們先進上帝的國。”(太21:31)
  我們固然不能賺得救恩,但我們必須用極大的興趣和毅力來尋求它;即使為它舍棄世上一切所有的,也在所不惜。我們要尋找重價的珠子,但不是在世上的市場中,也不是依照屬世的模式去尋求。我們所需付出的代價並不是金銀,因為這些本來就是屬于上帝的。要拋棄一切幻想,以為屬世或屬靈的優越條件能為你贏得救恩。上帝所要的是你樂意的順從。他要你放棄罪惡。基督說︰“得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。”(啟3:21)

來點不一樣的吧! 天路第九章英文版喔!

2009年10月2日 星期五

心路分享



大家好:

以下是秀卿師母分享她的心路歷程
不知各位你在這條往天國的路程上,有什麼感想呢?
願我們都能攜手同奔這往天國的路程!

心與神交會

認識祢18年了, 從第一年就知道我終會屬於祢。
認識祢18年了, 在第二年我就決定歸向祢。
認識祢18年了, 在第二年我走出了認識祢的地方。
就在那一年.........我決定了自己一生的命運交給祢掌權。
就在那一年.........我属意自己把才華奉獻給祢全權使用。
都在這一年.........我的生命、思想、價值皆都因祢翻轉。
正値那一年.........我的生活因祢取捨了一段誠摯的情感。
就是那一年.........我正式被你呼召, 把自己許給傳道者。
就從那一年.........我都戰兢、裝備、認真學習過每一天。

祢用第一年讓我風聞有祢......
祢在第二年讓我接受有祢......
祢在第三年成功地讓我全心降服歸向祢........直到今日。

耶和華啊! 求祢指教我,使我在祢的聖言裡找到心靈的滿足。
我在世的日子裡若不能長久,求祢使我懂得屬算祢每天的恩典。
耶和華啊! 求祢使我工作不忙亂,好讓我停歇屈膝靠近祢腳前。

我的心哪! 妳為何憂悶? 為何在我裡面煩躁?
我的心哪! 當仰望那賜生命喜樂的神,為祂歡呼讚美。
我的心啊! 妳要跪在祂面前,求祂釋放使妳心得自由。

我要打開祢的聖言,默想祢的話語,立志明白祢對我的心意。
我要用真心讀出祢的話語,好讓我心裡愁苦時得到祢話語帶來的力量安慰。
我要立志決意明白祢的話語.....因為只有用神自己的話語可以收服我的心志。

謝謝祢賜我一位像祢這樣的朋友,向祢這樣的戀人,像祢這樣的天父....
當我脆弱時釋放祢言語的力量,好讓我心靈聆聽得到祢話語的安慰。

祢說祢將平安賜給人,祢所賜的平安世人不能給...
祢將平安也賜給我心靈代求的那一位..
祢說祢的愛與聖靈臨及人所求的....
我求祢將愛與聖靈賜給我代求的那一位......
祢說祢是耶和華, 認識祢就得智慧.........
我說我心唯屬祢, 願祢用祢的愛包圍我......
祢說祢把愛賞賜我, 我說我用愛分贈身邊的每一個人。
求祢使我過成聖的日子.....心更認識祢、心更愛祢、心更像祢。
阿門!

2009年10月1日 星期四

啟示錄查經


大家好:

這週啟示錄因柯牧師有要事,所以請杜思源牧師分享,分享內容如下:

啟示錄第一章
主講者:杜 (思源) 牧師
一、 約翰
約翰過寫了五本書,除了啟示錄以外,還有約翰福音、約翰一書
約翰二書、約翰三書,約翰的父親西庇太,哥哥雅各(可1:19)媽媽撒羅米(可15:40),他們以漁業為生,耶穌給約翰起名字為”雷子”。信主悔改後變成一位”愛”的門徒。12門徒中最長壽近百,主的母親瑪利亞也是約和奉養。

二、拔摩島
約翰在跋摩島看見上帝給他的異象,拔摩島在愛琴海,離小亞細亞海岸約50英里,常有10英里,寬6公里,約22平方英里,此島由火山所造成的。有很多大塊黑色石頭,分散在山坡上。
此島有教堂和修道院。山頂上有一間聖約翰修道院,主後1088年東羅馬一位皇帝建造。在半山上有一間希臘東正教教會。此間教會蓋在一個巖石洞穴上面,據傳說使徒約翰在此洞穴寫啟示錄。

三、啟示錄與創世紀的呼應

創世紀 乃上帝的創造
啟示錄 乃世界的恢復。

創世紀乃敘述世界由無罪變成有罪
啟示錄乃敘述由有罪的而變無成無罪。

創世紀示明罪的開始
啟示錄示明罪的結局。

創世紀乃福音的開始
啟示錄乃福音的結束。

創世紀乃咒詛的開始,
啟示錄乃咒詛的完結。

創世紀記載失去生命樹,
啟示錄記載使人復得生命樹(啟2:27;22:2,14,19)

一、 啟示錄與全部聖經的關係

啟示錄 可算是全部聖經的冠冕。

啟示錄乃引人進入新世界的門徑。

啟示錄進入天國的南針。

啟示錄乃全部聖經的連線。

啟示錄為全部聖經的總結。

二、 聖經的基督
1、 舊約聖經乃是預言和預表原來在天作選民的領導者及保護者耶穌。
2、 四福音乃記載降世為人受死流血作人救主的耶穌基督。
3、 使徒行傳與書信乃是論到復活升天在上帝右邊作人中保的耶穌基督。
4、 啟示錄書乃是顯示將來復臨作萬王之王萬主之主的耶穌基督。

啟示錄第一章
1章4 七靈、七教會。
1章7 連刺他的人都要看到主降臨。
1章8 阿拉法、俄梅嘎。
1章10 主日聖靈降臨。
1章12 七個今燈台,就是七個教會
1章13 救主的威榮出現,穿着長袍垂到腳的祭司袍,祂所束的乃是金帶,在胸間,表示祂是祭司也是一位君王。
1章14 祂的的頭與髮白如羊毛如雪,表明主是聖潔是亙古常在的,眼目如同火焰,主是鑒察人肺腑心腸,善惡在主面前都是明顯的。
1章15 聲音如眾水的聲音,表示主的權威並聲音及於遠處,主的聲音有和等大的威權力量。
1章16 七星、七個教會的使者
從祂口中友一把兩刃的利劍,口中的劍就是聖靈的寶劍,上帝的道。面貌如日頭放光,表明主榮光發亮。
1章17-19 主拿著死亡和陰間的鑰匙。
1章20 七星就是七個教會的使者,七燈台就是七個教會。

下面就是七教會所代表的時間年代

以弗所教會 主後31-100年

士每拿教會 主後100-325年

別迦摩教會 主後325-538年

推雅推喇教會 主後538-1798年

撒狄教會 主後1798-1834年

非拉鐵非教會 主後1834-1844年

老底嘉教會 主後1844-末日

是不是覺得意猶未盡呢? 要聽錄音檔請按下方之播放鍵

2009年9月28日 星期一

佈道會宣傳影片



大家好:

以下是這次佈道會杜慕恆牧師及林立荃醫師的宣傳短片

請大家繼續為佈道會邀請人喔






2009年9月26日 星期六

[閱讀] 天路



現今也有不少人在做這種事,許多教會犯這同樣的罪。今日的大危險,就是現代自以為有智慧的人將要重蹈猶太教師的覆轍。他們謬解上帝的聖言,以致許多人感到困惑,被籠罩在黑暗之中,因為神聖的真理被曲解了。
  閱讀《聖經》並不需要借助于遺傳或人的臆測。我們用人的遺傳和想象來解釋《聖經》,正如同試用火炬去照亮太陽。上帝的聖言不需要地上星星之火去增加它的光彩。全部《聖經》本身就是光--上帝榮耀的彰顯,其他一切光與之相比都顯得黯淡了。
  但人必須認真研究,縝密考查。對真理得出清晰與明確的理解,決不是懶惰人的酬賞。即使屬世的福惠,也須作熱切、耐心、持久的努力才能獲得。人若要在事業上成功,必須有決心,並有獲得成果的信心。照樣,我們若不進行認真的勞動,就休想得到屬靈的知識。凡想找到真理財寶的人,必須自己去挖掘,如同礦工探掘地下寶藏一樣。沒精打采、不冷不熱的工作是不能奏效的。人不論老少,不但要讀上帝的話,還必須全心全意地認真研究,一面祈禱,一面尋找真理,如同尋找隱藏的財寶一般。凡這樣行的人必得報賞,因為基督必啟發他的悟性。
  我們得救在乎我們對《聖經》真理的認識。上帝的旨意是要我們得到這種知識。務要查考,要以飢渴的心來查考寶貴的《聖經》。采礦的人怎樣勘察地土為要尋找含有黃金的礦區,我們也當照樣查考上帝的話。不可停止查考的工作,直到你確知你和上帝的關系,確知他對你的旨意。基督說︰“你們奉我的名無論求什么,我必成就,叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什么,我必成就。”(約14:13,14)
  虔誠而有才能的人往往窺見永恆的現實,但他們常常卻不能了解,因為所見之事將未見之事的榮耀掩蔽了。所以凡想在尋找隱藏財寶的事上有成就的人,必須進行比對今世事物更認真的追求。他必須付出全副精力和才能進行探索。
  不愿順從的態度已經杜絕了那原可從《聖經》中獲得的廣博知識。領悟的條件就是順從上帝的誡命。《聖經》斷不能遷就人的偏見與猜忌。惟有為了順從真理而虛心尋求真理的人,才能明白真理。
  你是否問,我當做什么才可以得救呢?你必須將你先入之見,以及你固有的和學來的種種理念棄置一旁,然后進行研究。如果你查考《聖經》是為了辯護自己的意見,你就絕不會得到真理。查考的目的乃是要知道主說的是什么。如果你在查考時有所感悟,如果你看出自己原來所持的見解與真理不符,切不可曲解真理來遷就你的意見,乃要領受所賜的亮光。要敞開心門,以便看出上帝聖言的奇妙。
  人要相信基督為世界的救贖主,就必須有一顆能辨認並賞識天上財寶的心,來控製自己已蒙啟迪的悟性。此種信心同悔改及品格的變化是分不開的。有信心的意思,就是去尋求並接受福音的財寶,以及福音所附帶的一切義務。
  “人若不重生,就不能見上帝的國。”(約3:3)人盡管揣摩推測,但若沒有信心的慧眼就不能見到財寶。基督已經舍命,為要使我們獲得這無價之寶;但人若不因信他的寶血而重生,罪惡就不得赦免,也就沒有財寶給任何行將淪亡的生靈了。
  我們需要聖靈的啟迪,才能認明上帝聖言中的真理。自然界的美物若沒有太陽驅散黑暗,使光輝普照其上,人就一無所見。照樣,上帝聖言的財寶若非由“公義的日頭”之燦爛光輝所啟明,就不為人所欣賞。
  由上天無限仁愛的恩慈所差來的聖靈,將屬于上帝的事顯明給每一位篤信基督的人。他的能力將凡有關人類得救的重大真理銘刻在心,並使生命之道得以顯明,使任何人都不致失迷。在研究《聖經》時,我們應當祈求上帝聖靈的光照,以便察明並賞識其中的財寶。
探尋的報賞
  不要以為再沒有可獲取的知識了。世人的智力可以測度,人間作家的作品可以全然領悟;但人們最高、最深和最廣博的想象力不能測透上帝。在我們能理解的事物之外,還有無窮無盡的領域。我們能見到的僅是上帝榮耀和無窮知識與智慧的一線微光而已﹗我們似乎只在礦床的表面挖掘,而豐富的金礦還深深埋藏地下,等待酬報努力開采的人。礦井必須深而又深地往下鑽探,才能獲得燦爛閃爍的寶藏。由于正當信心的運用,神的知識才會成為人的知識。
  凡以基督的精神去查考《聖經》的人,沒有不得報賞的。人若能像小孩子一樣樂意受教,並全然順服上帝,就必在他的聖言中找到真理。如果人肯順從,他們便能明了上帝施政的計畫。天國的領域必敞開恩典和榮耀的府庫供人探尋。世人現今的情形也必大大改觀,因為人在真理的寶礦中探尋,就必變為高貴。救贖的奧秘、基督的成為肉身、他贖罪的犧牲,就不會像現下那么模糊,卻要被人更好地理解、更多地賞識。
  基督在向天父祈禱時,曾給世人提出一門應該銘刻在心的課題。他說︰“認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。”(約17:3)這就是真教育,它能賜人能力。這種因實踐而獲得的對上帝和他差來的耶穌基督的認識,能使人恢複上帝的形象。它能使人主宰自己,把本性低劣的沖動和情欲都置于更高的心志能力的控製之下;它能使具有這種知識的人,成為上帝的兒子和天國的后嗣;它能使人和那位無窮者的心意相交,為他攤開全宇宙豐盛的財寶。這是借著研究上帝的話所獲得的知識。凡愿為此付出一切的人都可找到這種財寶。
  “呼求明哲,揚聲求聰明。尋找它,如尋找銀子;搜求它,如搜求隱藏的珍寶。你就明白敬畏耶和華,得以認識上帝。”(箴2:3-5)

[閱讀] 天路



  深淵說︰“不在我內。”
  滄海說︰“不在我中。”
  智慧非用黃金可得,也不能平白銀為它的價值。
  俄斐金和貴重的紅瑪瑙,
  並藍寶石,不足與較量;
  黃金和玻璃不足與比較;
  精金的器皿不足與兌換;
  珊瑚、水晶都不足論。
  智慧的價值勝過珍珠。
  (伯28:14-18)
  這就是能在《聖經》裡找到的財寶。《聖經》是上帝的偉大課本,是他用以施教的大教師。一切真科學的基礎都在《聖經》中。各類知識都可借查考上帝的話而得。此外,它包含一切科學的科學,就是救恩的科學。《聖經》就是基督那測不透的豐富的礦藏。
  真實的高等教育是借研究並順服上帝的聖言而得的。若將上帝的聖言置于一旁,去研究一些不能引人到上帝面前和進入天國的書籍,則所得的教育是徒有其名的。
  自然界中有奇妙的真理。天、地、海都充滿了真理。它們都是我們的教師。自然界發聲,講授屬天的智慧和永久的真理,但墮落的人類卻不明白。罪惡已經迷糊了他的視力,以致他單憑自己無法解釋自然,而誤將自然界置于上帝之上。正確的訓誨無法深入那些拒絕上帝聖言之人的腦海中。大自然的教訓竟被他們曲解,以致人的思想偏離了創造主。
  有些人以為人的智慧高過神聖教師(基督)的智慧;上帝的教課本(《聖經》)也被人視為過時、陳舊和乏味的。但凡受聖靈鼓舞之人的看法卻不同。他們看出其中有無價之寶,並愿變賣一切去買那塊藏有寶物的地。他們不選擇那些被譽為偉大作家發表的書籍裡的見解,而選擇有世以來最偉大的作家和最偉大的教師所講的話。他曾為我們舍命,使我們能靠他獲得永生。
忽視財寶的結果
  撒但常在人心中做工,叫人妄想在上帝以外可以獲得奇妙的知識。他曾用詭詐的推理使亞當、夏娃懷疑上帝的聖言,並用導致違命的理論取代之。今日他的詭辯所成就的正如古時在伊芳甸園一樣。教師若將一些不信上帝之作者的意見混雜在他們所施行的教育中,就等于在青年的腦海中種下懷疑上帝並違背他律法的思想。這些教師真不知道他們所做的是什么事,也沒認識到自己的工作將產生什么后果。
  一個學生雖然學完當代學校和大學的各年級課程,他可能盡其全力獲得知識。但他若不具有認識上帝的知識,若不順從那管理他身心的定律,他就會毀壞自己。由于錯誤的習慣,他將失去自知之明,不能自製,也不能正確理解與自己關系最密切的事。他對自己身心的保養粗心任性,很不合理。既養成不良習慣,他就毀掉自己。因他忽視對純潔、健康原則的自身修養,就陷于破壞平靜的惡習之中,所以他不可能有福祉。他多年的寒窗苦讀終于付諸東流,因為他已經毀壞了自己。他濫用了自己的體力和智力,所以他身體的殿已被破壞。他斷送了今世和來生的福祉。他想借著求得屬世的知識來得到財寶,但他既把《聖經》拋在一旁,便犧牲了一種比其它一切事物更珍貴的財寶。
探尋財寶
  我們必須研究上帝的話,我們必須用其中的真理教育我們的兒女。《聖經》是取之不盡的寶藏;可惜,人們沒有發現這個財寶,因為他們沒有努力尋找,直到尋見為止。許多人滿足于一種對真理的推測,以膚淺的知識為滿足,以為自己已經擁有一切必要的真理。他們視別人的言論為真理,因為自己太懶,不愿去勤奮努力,像比喻中的人那樣去發掘隱藏的財寶。其實,世人的發明非但不可靠,而且帶有危險性,因為它將人置于上帝的地位,將人的言論代替了“耶和華如此說”。
  基督就是真理。他的話都是真理,並且蘊涵比字面更深的意義,都具有超出其朴素字句的價值。凡心智因聖靈而蘇醒的人,必能看出這些話的價值。雖然真理是埋藏的財寶,但他們必能辨認這珍貴的真理寶石。
  人的學說和臆測決不能引導人明白上帝的話。自以為明白哲理的人認為必須有他們的解說來開啟知識的寶庫,並防止異端侵入教會。其實,那帶來謬論和異端的,正是這些人為的講解。世人常費很大力氣去解釋他們所謂艱澀難懂的經文;但他們的解釋往往反而使所要說明的問題更加含混了。
  祭司和法利賽人以為將自己的解說加在上帝的聖言上,就是作出了重大貢獻;基督卻論他們說︰“你們……不明白聖經,也不曉得上帝的大能。”(太22:29)他指控他們的罪說︰“將人的吩咐,當作道理教導人。”(可7:7)他們雖然身為上帝聖言的教師,雖然應該明白上帝的話,但他們卻沒有遵行之。撒但弄瞎了他們的眼睛,使他們看不出這話的真實涵義。

 

[閱讀] 天路



(根據︰馬太福音13章44節
  “天國好像寶貝藏在地裡,人遇見了就把它藏起來,歡歡喜喜地去變賣一切所有的,買這塊地。”
  古時,人們習慣將自己的財寶埋在地裡。因為那時盜竊頻繁。而且每遇政變,凡擁有財產者不免要擔負深重的苛捐雜稅。除此之外,一般國民常有被亂軍打劫的危險。故此,有錢人都設法將財富藏起來,以利保存;而且他們多認為埋在地裡是最安全的辦法。可是人往往會忘記埋藏的確切地點。有時物主突然死去,或被監禁、驅逐而與財寶分離,于是,他苦心經營、費神保存的財物便留給后來幸運的發現者。在基督的時代,人在荒地裡發現古錢和金銀首飾是常見的事。
  有個人租了一塊地來耕種,正在犁地時,突然發現埋藏的財寶。他看出將有大宗財富可以到手,于是將所掘出的金子埋在原處,回家去變賣一切所有的為要買這塊藏有財寶的地。他的家人和鄰舍都以為他是癲狂了。照他們看來,那塊荒地並無價值。但那人很有把握。在得到田地所有權之后,他便仔細搜察每一寸土地,為要找到已經屬他的財富。
  這個比喻說明天國財富的價值,以及為了獲取它而應做的努力。發現地下寶藏的人準備放棄一切並不辭辛勞地工作,為要獲得那埋藏的財富。同樣,一個發現天國財富的人,為了獲得真理的寶藏,也必不以任何工作為過重,不以任何犧牲為太大。
  在這比喻中,藏有寶貝的田地代表《聖經》,福音就是寶藏。地球所蘊藏的一切金礦寶石,遠不及上帝話中所充滿的寶物那麼豐富。
如何埋藏
  福音的財寶按比喻說是埋藏的。在那些自作聰明、因虛浮的哲理而自大的人,就看不出救贖計畫的美妙、能力和奧秘。確有不少有眼不能看、有耳不能聽、有頭腦卻不能辨明埋藏的財寶的人。
  一個人很可能走過藏有財寶的地方而不加理會。他可能有急切的需要,但他坐于樹蔭之下,卻不知樹根之處就有財富埋藏。當時的猶太人就是這樣。真理如同黃金的財寶托付給希伯來人。基督曾親自設立那蓋有天國印鑒的猶太宗教製度。這救贖的重大真理原是用表號與象征隱蔽起來的。及至基督來臨時,猶太人卻不認識那一切表號所指明的這一位。他們雖握有上帝的聖言;但世世代代遺傳下來的教條和人對《聖經》的解釋,把那預指耶穌的真理掩蓋起來了。《聖經》的靈意已被埋沒了。一切知識的寶庫原是向他們敞開的,但他們卻一點不理會。
  上帝並不向人隱藏他的真理;人卻因自己的行徑使真理向他們隱藏起來。基督曾向猶太人提出許多憑據,証明他是彌賽亞;但他的教訓是要他們在生活上作堅決的改變。他們看出,如果接受基督,他們就必須放棄所愛守的教條和遺傳及他們自私和不敬虔的行為。要接受那不變的永恆真理,必要作出犧牲。因此,當上帝為幫助他們信服基督而賜給他們最明確的証據時,他們還是不肯信。他們聲稱自己相信《舊約聖經》,卻不肯領受經文對基督的生活與品德所作的見証。他們惟恐自己相信之后,就不得不悔改而放棄固有的成見。福音的寶藏--“道路、真理、生命”正在他們當中,而他們竟拒絕了這天國所能賜的最貴重的恩賜。
  “官長中卻有好些信他的,只因法利賽人的緣故,就不承認,恐怕被趕出會堂。”(約12:42)他們信服了,確信耶穌是上帝的兒子;但若公開承認他,就不能迎合他們私心的奢望。他們沒有獲取天國財寶的信心,他們所尋找的還是屬世的財富。
  如今世人也在熱切地追求屬世的財物。他們的思想充滿了自私的野心。為要獲取屬世的財富、尊榮或權勢,他們竟將人的教訓、遺傳和要求置于上帝的要求之上。對于此等人,他聖言中的財寶是隱藏的。
  “屬血氣的人不領會上帝聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”(林前2:14)
  “如果我們的福音蒙蔽,就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼,不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是上帝的像。”(林后4:3,4)
財寶的價值
  救主看到世人正沉迷于得利,而逐漸喪失對于永恆現實的認識。他便設法糾正這種宿弊。他力求打消這種正在使人心靈麻痺的蠱惑魔力。他高聲喊著說︰“人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什么換生命呢?”(太16:26)他將墮落之人類所忘掉的那可貴的世界擺在他們眼前,使他們可以看到永恆的現實。他把他們領到無窮者門前--在那裡有無可形容的上帝的光輝,並將那裡的財寶指給他們看。

2009年9月24日 星期四

啟示錄查經系列-第一講

大家好:

柯茂峰牧師所分享的啟示錄第一講,大綱如下:
各位有興趣的話,可以拿起你的聖經,與柯牧師ㄧ同探討啟示錄的奧秘
當然更歡迎各位每周三晚上一同參與查經,我們台中教會見喔!


啟示錄第一講

導言


作者:使徒約翰(新約五卷書作者,有哪五卷?)

主後95年,約翰被放逐到拔摩海島上。就在拔摩海島上,這位忠心的使徒在異象中遇見了耶穌,耶穌啟示了未來、世界末了和最後的新天新地,最重要的是在這卷書中,耶穌也啟示了祂無比的榮耀。耶穌不僅照聖經所說,為我們的罪死了、埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了;現在祂就活在我們當中。祂是永遠常在的救主,今天祂藉著聖靈繼續在教會中行走,將來祂更要在無比榮耀中顯現降臨。只有在啟示錄中,我們才清楚的在約翰的異象裏,看見這位無比榮耀偉大的耶穌。

時代背景: 1)猶太人的敵視:啟2:9-10;3:7-9
2)外邦人的控訴:啟2:13;1:9
3)教會內的分裂:啟2:14;2:20;3:4,8,17,20;啟示錄第二章用三
個名稱來表示向世俗妥協的三個教會團體:尼哥拉、巴蘭、耶
洗別(參考二14,15,20)。這三個團體共有的兩個基本問題是:
(1).拜偶像,(2).行姦淫。

啟示錄的組織架構
1 雙向性或承先啟後的經文(Duodirectionality or the Springboard
Passage):在啟示錄這卷書中,前一段落經文的結論,經常也是下一段落經文的導言。

啟示錄中具有雙向性或承先啟後功能的主要經文如下:
啟1:19
啟3:21
啟6:9,10
啟11:18
啟12:17

2 交錯配列法結構(Chiastic Structure)
就如聖經每一卷書,不同的作者列出的大綱都會略有不同。以下是 Jon Paulien提出來的啟示錄交錯配列法結構如下:

前言1:1-8
A. 七教會 1:9-3:22
B. 七印 4:1-8:1
C. 七號 8:2-11:18
D. 最後的危機 11:19-15:4
C’ 七碗之災 15:5-18:24
B’千囍年 19:1-20:15
A. 新耶路撒冷城 21:1-22:5
後語 22:6-21
 
前言與後語
  1:1 「必要快成的事」     22:6
1:3 「遵守的有福了」     22:7
1:3 「日期近了」       22:10
七教會與新耶路撒冷
1:17 「首先的…末後的」  22:16
2:7 生命樹 22:2
2:11 「遵守的有福了」    22:7
3:12 「日期近了」       22:10

七印與千禧年
4:4 「二十四位長老」  19:4
  4:6 四活物 19:4
5:6;7:17 「羔羊」      19:7,9
6:2 騎在白馬上的騎士  19:11
  6:8 “劍” 19:15,21

預防醫學福音講座報告



大家好:

現在早上6:45-7:00 杜牧師都會在FM106.1的天使花園節目中與大家分享佈道會的消息喔 !

有興趣的話,請大家聽聽廣播或將這個消息分享給別人喔 !


2009年9月23日 星期三

啟示錄查經預告



大家好:

啟示錄一是本奇書,乍讀之下神祕難解,無處入手;但若了解這卷書的結構及象徵,就會發現信息清楚,內容豐富;有如金礦,寶貴無比;又有如無底油井,取之不盡,用之不竭。

聖經啟示錄這卷書對末世早有預言,上帝已經告訴我們這個世界會如何結束。啟示錄不僅關乎未來,更是與21世紀的每天生活,息息相關。這些信息並不是要我們活在恐懼害怕當中,而是要教導我們更知道如何在今生今世生活:活得積極、充實、喜樂、滿足。

歡迎您每星期三,晚上7:30-8:45,與柯茂峰牧師一起逐章逐節來讀啟示錄,一起來揭開啟示錄密碼。

探險基地:台中市中華路二段195
探險電話:04-22011418, 0958-199033


2009年9月22日 星期二

預防醫學福音講座

大家好:

台中教會要舉辦佈道會啦!

時間是10月3,10,17(每週六上午和下午)

這次主題是結合醫學及信仰的預防醫學福音講座喔

主講人則是本堂在新起點及預防醫學有研究的杜幕恆 牧師

以及在8/15加入我們這個大家庭的林立荃 醫師

相信內容精采可期

下面是這次佈道會的海報:





歡迎大家呼朋引伴,帶你愛的人已請來參加喔!

報名專線:0910543920 (請傳簡訊,代表人姓名,人數)

我們佈道會見喔!


2009年9月20日 星期日

[閱讀] 天路


真理的麵酵既已領受在心裏了,它就必調整願望,淨化思想,並使性情親切可愛。它鼓舞一切才智與心靈的能力;並擴大感情與愛心的範圍。
  被這種原質所感染的人乃是一般世人所認為神秘莫測的。那自私,貪財之人活在世上乃是專為自己獲取今生的財富,虛榮,和享樂。永存的世界並不在他 們的打算之中。但跟隨基督的人卻不以這些事為專心追求的目標。他必為基督的緣故克己耐勞,為要幫助拯救那些活在世上沒有基督,沒有指望之人的偉大救靈工作。這樣的人是世人所不能瞭解的;因為他念念不忘永恆的現實。基督的愛及其救贖的能力已經進入心中。這愛控制其他一切動機,並使接受的人高升超脫這世界腐 敗的影響。
  上帝的道必須在我們與人類各分子的來往上發生成聖的影響。真理的酵決不會產生敵對的精神,野心的愛好,與佔先居首的欲望。真正由天而生的愛不是 自私或易於改變的。它不倚靠人的稱讚。那領受上帝恩典之人的心,洋溢著對上帝以及那些基督所替死之人的愛。自我不會爭先求利。他愛人,並非因為別人愛他,迎合他的心意,或因他們欣賞他的優點,乃是因為他們也是基督所買來的產業。如果他的言行與動機被誤會或誣衊了,他也不動怒,而依舊若無其事的泰然處之。他 待人是仁慈而周到的,對自己的看法是謙卑的,然而卻滿有指望,常常信靠上帝的憐憫和慈愛。
  使徒彼得勸我們說:“那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔;因為經上記著說:你們要聖潔,因為我是聖潔的。”(彼前 1:15,16)基督的恩慈要控制人的心情和言語。它的運行必能表現在弟兄之間彼此對待的禮貌,親切,以及和藹,勉勵的話語上。在這種家庭中必有天使蒞臨。此等人生所發出的馨香之氣,如同聖香一樣會升到上帝面前。愛就在良善,恩慈,寬容,與忍耐上表現出來了。
  人的面貌也改變了。住在心內的基督,要使那些愛他並遵守他誡命的人臉上發光。有真理顯在臉上。天國甘美的平安要顯明出來;也必表示出一種恒久的溫柔和一種超人的愛。  真理的麵酵能使人完全改變,使粗俗的變為文雅,魯莽的變為溫良,自私的變為慷慨。藉著真理能使污穢的人經受羔羊寶血的洗滌而變為清潔。藉著它那 賜生命的能力,它使人所有的意志,心靈,和力量完全與神聖的生命諧和一致。這樣,人性就能與神性有分了。基督也因優美而完全的品格得著榮耀。這些變化一旦實現,天使就要發聲歡然歌唱,上帝與基督也必為那照著神的形像而造成的人欣喜。

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基督向尼哥底母申述人心因聖靈而轉變的偉大真理,說:“我實實在在的告訴你:人若不重生,就不能見上帝的國。……從肉身生的,就是肉身;從靈生 的,就是靈。我說你們必須重生,你不要以為希奇。風隨著意思吹,你聽到風的響聲,卻不曉得從哪里來,往哪里去;凡從聖靈生的,也是如此。”(約 3:3-8)
  使徒保羅受聖靈的感動寫道:“上帝既有豐富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來,(你們得救是本乎恩;)他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將他極豐富的恩典,就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩, 也因著信;這並不是出於自己,乃是上帝所賜的。”(弗2:4-8)
  那藏在麵團裏的麵酵在暗中醞釀著,使全團都發起來;照樣,真理的酵也是隱秘,安靜而確定地進行改造心靈的工作。本性的傾向軟化克服了,並種下新 的思想,新的感覺,與新的動機。一種人格的新標準建立了━━那就是基督的生活。人的心思改變了,人的才能也被喚起了向著新的方向去活動。但這並不是賦予人 以新的才能,乃是他原有的才能因而成聖了。良心也覺醒了。這樣我們便賦有能為上帝服務的性格之特質了。
  往往有人提出這樣的問題,為什麼有許多人承認自己相信上帝的話,但在他們的言語,精神,和品格上卻看不出什麼改良來呢?為什麼有許多人每遇到別 人反對他們的意見和計畫就忍耐不住,竟表現不聖潔的脾氣,並講出急躁,蠻橫,和兇狠的話來呢?在他們的生活中也顯出自私,縱欲,急躁,以及粗魯的言語,和世俗之徒生活中所表現的並無二致。他們同樣的易起驕傲,同樣的放縱私欲,同樣的品格卑鄙,看上去似乎是完全不懂真理的人。其原因乃是他們根本沒有悔改。他 們沒有將真理的酵藏入心內。這酵沒有機會發揮作用。他們沒有將自己生來的和養成的罪惡降服于真理變化人心的能力之下。他們的生活明顯是缺少基督的恩典,不相信他改變品格的能力的。
  “通道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。”(羅10:17)聖經就 是改變品格的偉大媒介。基督禱告說:“求你用真理使他們成聖,你的道就是真理。”(約17:17)人若已經研究並順服上帝的道,這道便要在其心中發生作 用,制伏每一不聖潔的品性。聖靈要來指明罪惡,於是心中所生髮的信仰便要因愛基督而發生作用,致使我們的身,心,靈都能符合他的形像。然後上帝才能用我們去成全他的旨意。那賜給我們的能力要從內心向外發動,導使我們將那曾經傳給我們的真理再傳給別人。  上帝聖言的真理適足以應付人類實際的最大需要━━心靈因信而悔改。不要以為這些偉大的原理過於純潔與神聖,頗難在日常生活中實行出來。須知這些原理雖然高達穹蒼,遠及永恆,但其活潑的感化力也必須交織在人生的經驗中。這些原理必須貫徹在生活上的一切大小事項之中。

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(根據:太13:33;路13:20,21)
  許多有學問和有勢力的人都來聽那位從加利利來的先知講道。 這時基督正在海邊教訓人,其中有一些人以好奇的心情窺視環繞著他的群眾。在這一大群人中,有社會上各階層的代表人物。有貧窮的人,有目不識丁的文盲,有衣衫襤褸的乞丐,有麵容兇惡的強盜,有疲憊殘疾的人,有放蕩不羈的浪子,有商賈市儈,有遊手好閒的人,無分貧富貴賤,大家都彼此擠在一起,站在那裏聽基督的 講論。那些有教養的人看到這種罕見的集合時,便彼此相問說:“難道上帝的國是由這種材料造成的嗎?於是救主便再用一個比喻答復他們說:
“天國好像麵酵,有婦人拿來,藏在三鬥麥裏,直等全團都發起來。”
  猶太人有時用酵來象徵罪惡。在逾越節的時候,他們吩咐百姓要將一切的酵都從家中除掉,猶如將罪惡從心中除掉一樣。基督曾經警告門徒說:“你們要 防備法利賽人的酵,就是假冒為善。”(路12:1)使徒保羅也曾提到那“惡毒邪惡的酵。”(林前5:8)但在救主的比喻中,麵酵是用來象徵天國;並說明上 帝的恩典蘇醒和感化人心的能力。
  人不論多麼惡劣,或墮落到何等卑賤的地步,總不至於越出這一能力所能感化的範圍。凡甘願服從聖靈的人就有生命的新原則要種在心內;那消失了的上帝的形像也要在人身上恢復。
  但人不能僅靠運用自己的意志變化自己。人本身並未具有達成這種改變的能力。必須有酵,全然是外來的力量,放在麵中,麵團才能發生所希冀的改 變。照樣,罪人必須先領受上帝的恩典,他才能適合進入榮耀之國。世界所能給予人的文化與教育,並不能使一個墮落之子成為天國之子。那使人更新的能力必須從上帝而來。惟有聖靈才能作成這樣的改變。凡想要得救的人,不論貧富貴賤,都必須順服這一能力的運行。
酵母在調入麵團之後如何從裏面向外發動,照樣,上帝的恩典也藉著心靈的更新而改造人的生活,僅是外表的變化不足以使我們與上帝和諧。有許多人企圖借糾正某些惡習而進行改良,並希望用這樣的方式成為基督徒,但他們一開始就作錯了。我們第一步的工作應當從內心著手。
  口頭上的承認信仰和心靈中的擁有真理,乃是兩件不同的事。僅僅明白真理是不夠的。我們可能具有此種知識,但思想的主旨並未改變。內心必須悔改成聖。  人僅以盡義務的態度去遵守上帝的誡命,因為他奉命要如此行,絕不能得享那因順服而來的喜樂。他並不是順服。如果上帝的要求因與人的心願相抵觸而被視為一種重擔,我們就可知道這樣的人生決不是基督化的人生。真正的順服乃是由內在原動力而產生的。它是發自愛公義和愛上帝律法的心。公義的真諦就是 效忠於我們的救贖主。這就導使我們去為義而行義,因為行義乃是上帝所喜悅的。

2009年9月17日 星期四

暗自歡喜

上帝若召你真正與耶穌相似,祂就會領導你度那卑微,將自我釘在十字架上的 生活,並要求你完全順從,使你無法效學他人,或將自己去與別的基督徒相 比。許多時候似乎讓他人去行某些事,但這些事,祂卻不讓你去行。

一些看來十分虔敬有用的基督徒與傳道人,或爭競,或利用人事關係,或用心 計實現他們的計劃。但你卻不可這樣行:你若嘗試,就會遭遇失敗並從主那裒 領受如此嚴厲的責備:使你不得不痛梅前非。

別人可藉他們的工作,成就,著作而誇口,但聖靈卻不准你如此行,你若嘗 試,祂就會使你深自羞愧,以致你不得不鄙視你自已及你的一切好行為。

別人或能賺錢,或獲得遺產,但看來上帝卻要讓你貧窮,因為祂要你得著一樣 遠此黃金貴重之物,那就是在無助中對祂完全的依賴,因為如此,祂才可日日從那不可見的寶庫中,供給你的一切需要。

主或讓他人獲得地位、尊榮,但卻將你隱藏在默默無聞中,因為祂要為祂將來 的榮耀培植出那只侑在陰暗中纔能培植出的優異馨香的果子。祂或使他人偉大,但卻讓你渺小。

祂或讓別人為祂作工而得報償,但祂卻使你工作勞苦,而不讓你知道你到底作了多少,並且,為要使你的工作更寶貴,祂會讓他人得看你作工的獎賞,好使 你在耶穌降臨時所得的賞賜,更十倍於玆。

聖靈會以嫉妒的愛嚴嚴地監督著你,並為了你所說的一兩句話,或一些瑣碎的 感情,或為你浪費了的金錢、時間而責備你,但這些事,其他的基督徒卻永不 介意。

所以,你當就此立定主意說,上帝是無窮的統治者,祂有權依祂自己的意思對 待屬於祂的人,在祂待你的事上,祂或不向你解稈千樁你所不能明白的事。但 你若要將自己絕對地獻給祂,作祂愛的奴僕,祂就會以一種嫉妒的愛裹著你, 並會賜給你許多那只有與祂最親近的人纔能獲得的福氣。所以,你要就此一次 決定了,你要直接受聖靈的管理,要讓祂有特權以一種與祂對待別人不同的方 式,繫住你的舌,或捆住你的手,或遮住你的眼。如今當你與永活的上帝有了 這樣的關係,使你在你內心的隱密處,對聖靈所給你的這種特殊的,個別的,私人的,嫉妒的護衛與生活上的管理感到歡喜之際,你就已經得了進天國的門徑。

2009年9月13日 星期日

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從種子的成長聯想到基督的犧牲
基督用撒種在地裡的事來代表他為救贖我們所作的犧牲。他說:“一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。”(約12:24)照樣,基督的死將要為上帝的國結出果子來。依照植物界的規律,他死的結果乃是生命。
凡與基督同工而結果子的人,也必須先落在地裡死了,必須將畢生精力投入世界的需要之中,自私自利之心必須消滅。其實,自我犧牲的定律正是自我保全的定律。惟有埋在地下的種子,方能結實而再行繁衍。這樣,收成倍增了。農夫舍棄谷粒,才能保存之。人生也是如此,存活在于施給。得蒙保全的生命,就是那為上帝與人類服務而甘愿舍掉的生命。凡為基督的緣故在今世犧牲自己生命的人,必能保全生命直至永生。
種子死亡就產生新的生命。由此我們學得有關複活的真理。一切愛上帝的人,將要重新住進天上的伊芳甸園。上帝論那埋在墳墓裡腐爛的身體,說︰“所種的是必朽壞的,複活的是不朽壞的;所種的是羞辱的,複活的是榮耀的;所種的是軟弱的,複活的是強壯的。”(林前15:42-43)

透過實驗施教
以上只是從自然界的撒種者和種子的生動比喻中所得到的許多教訓之中的一小部分。父母和教師在講授這些教訓時,要用實驗的方法,當使兒童親自培土撒種。在他們操作的時候,父母或教師就能向他們講解心田中所撒的好種與壞種,並說明園地為何要預備好方可下種;照樣,人心也必須預備妥當,才能接受真理的種子。在將種子撒在地裡的時候,可以講授基督舍命受死的教訓;在發芽時,可講說複活的真理。當植物生長時,要繼續講解自然界的撒種與靈界的撒種二者之間的相同之處。
教導青年也當采用這方法。教他們學習耕種。每一所學校最好能有專供耕種的土地,並把這田地看為上帝的課堂。自然界的事物應被看作是他兒女所必須研讀的課本,從中獲得培心育靈的知識。
從耕種田地、培育並預備土壤的操作中,可以不斷地學得教訓。人得到一塊荒地時,總不會希望它立刻就生產莊稼。必須認真、勤懇、而且持久地進行開墾,做撒種的準備工作。在人心中進行的屬靈工作也是如此。凡想從耕種田地的工作中收益的,在出去的時候,必須有上帝的話存在心中。他們便會發現,人們心田的荒地確被聖靈溫柔與馴服的感化力開墾出來了。人不在田裡辛勤工作,就無斬獲。心田也是如此︰上帝的靈必須工作,加以抽提和管理,然后它才能結出果子來榮耀上帝。
斷斷續續的操作不能使地豐收。它需要細心恆久的關注和深耕細作,以防野草滋生,奪去好種應得的營養。凡這樣耕地撒種的人,可望豐收。任何人都不必在斬獲時遭受失望的痛苦了。
凡如此耕種土地並從大自然學得屬靈教訓的人,必蒙主的賜福。人在耕耘時,很難預料有何新的發現。他固然不可輕看經驗之輩的指導和學人的知識,但他應當自己有所發現。這也是他的鍛練。田地的耕耘必成為心靈的教育。
那使種子生長、日夜護理並賜予能力使之成熟的主,就是創造我們的主,也是天上的君王;他對自己的兒女則施予更大的照顧和關懷。人間的撒種者從事耕種是要維持我們肉體的生命,而那神聖的撒種者是要在人心中撒下那能結出果子直至永生的種子。

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對兒童的教育
植物從種子逐漸成長的過程,乃是教養兒童的實物教訓。“先發苗,后長穗,再后穗上結成飽滿的子粒。”講這個比喻的主,創造了微小的種子,賦之以生命的質素,並製定了控製它生長的規律。而且,這比喻所闡明的真理也在他自己的生活中成了活的現實。他在肉體和屬靈的本性方面,都遵循了植物所闡明的神聖發展的程式,正如他希望每個青年都要做到的那樣。雖然他身為天上的主宰,榮耀的君王,但他竟在伯利恆變成嬰孩,一時代表著在母親照護下的孱弱無能的嬰兒。在童年,他做了孝順父母的兒童所應做的事,說話行事都表現兒童的智慧,而不是成人的理智。他孝敬他的父母,並按照兒童所有的能力多方幫助他們,滿足他們的心愿。但在他發育的每個階段,他總是完善的,並具有一種無罪人生的純朴和自然的美德。《聖經》論他的童年說︰“孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧,又有上帝的恩在他身上。”關于他的青年時期,有記載說︰“耶穌的智慧和身量,並上帝和人喜愛他的心,都一齊增長。”(路2:40,52)
這就提示了父母和教師的工作。他們務要設法培養青年的志趣,使他們在人生的各階段中表現其相應時期的自然之美,正如園中的花木一樣,自然地發育。
天真爛漫的孩子是最可愛的孩子。大人不要特別寵待他們,不要當著他們的面向人重述他們伶俐的巧言;不要稱揚他們的美貌、話語或行為,以助長他們的虛榮心;也不可給他們穿戴貴重絢麗的衣服,因為這會助長他們的驕傲,並引起同伴的嫉妒。
應當教育兒童保持赤子之純真。要訓練他們樂意做幫助人的小事,並從事與他們年齡相稱的娛樂和業務。兒童時期相當于比喻中的秧苗,而秧苗自有其本身的美。不可強令兒童早熟,要盡可能使其保持幼年的朝氣與美德。
幼小兒童也能做基督徒,並有一種與他們年齡相當的經驗。上帝對他們的期望也不過如此。他們需要在屬靈的事上受教,父母應給他們布置一切條件,讓他們照基督品德的模式建立品格。

種什麼收什麼
依照上帝的自然定律,有因必有果,這是確實無誤的。從斬獲上就可以看出所撒的是什么。懶惰的人有自己的工作來指責他,他收的莊稼要証明他的不是。在屬靈的事上也必如此︰每個人的忠實要以他工作的成績來衡量。他工作的實質,或殷勤或懶惰,都必在其斬獲上顯明出來。他永久的命運也就由此決定了。
種瓜得瓜,種豆得豆。人生也是如此。我們都需要播撒慈悲、同情、仁愛的種子,而后收的也是這些。每一自私、自利和自負的癖性,以及每一任性放縱的行為,將要產生同樣的收成。那為自己而活的,就是順著情欲撒種的,也必從情欲收敗壞。
上帝並不毀滅任何人。每個被毀滅的人都是自取滅亡的。凡昧著良心行事的人,就是播下不信的種子,終必有其結果。古時法老王拒絕上帝最初的警告(見出7:1-14:31),就撒下了頑固悖逆的種子,他所收的也就是頑固悖逆。上帝並沒有強迫他不信,他自己所撒不信的種子就產生了相應的后果。他堅持反抗上帝,直到他看到國土荒蕪,自己的長子、自己家族和全國民眾各家長子僵冷的尸體,以及紅海的波濤淹沒了他的馬匹、戰車和軍兵。他的歷史是個可怕的例証,說明“人種的是什么,收的也是什么”這一真理(加6:7)。人能領會這一點,便要當心自己所撒的種子了。
所撒的種子既有收成,若再依次撒下去,莊稼便要倍增了。在我們與他人的關系上,這個定律也是有效的。一言一行都是必結其果的種子。每一仁愛的善行,每一順命或克己的行為,都必在別人身上產生相應的果效,而這些果效也必在更多人身上再度產生。照樣,每一項出于嫉妒、惡毒或紛爭的行為也是一粒種子,生出“毒根”叫眾人沾染污穢(來12:15)。而“眾人”所再毒害他人的,將是何等大的巨數啊﹗可見善與惡的撒種工作,其影響是持續不斷以至永久的。

在各水邊撒種
撒種的比喻教訓人要在屬靈和屬世的事上慷慨為懷。主說︰“你們在各水邊撒種……的有福了。”(賽32:20)“少種的少收,多種的多收,這話是真的。”(林后9:6)在各水邊撒種,意思就是要不住地將上帝的恩賜轉施于人,就是何處上帝的聖工或人類的缺乏需要我們幫助,我們就當施舍。施舍決不使人窮乏,因為“多種的多收”。撒種者因將種子撒出去而使之繁衍。凡忠心分發上帝恩賜的人也是如此。他們借著分贈于人而增添了自己的福惠。上帝已經應許給他們充分的供給,使他們能繼續施舍。“你們要給人,就必有給你們的,並且用十足的升斗,連搖帶按、上尖下流地倒在你們懷裡。”(路6:38)
撒種與收割的涵義還不限于此。在我們分贈上帝所賜的今世之福惠時,我們所表現的仁愛和同情就必喚起受惠之人向上帝的感激與謝恩。他的心田就必因此預備領受屬靈真理的種子。而那將種子賜與撒種之人的主,必使種子發芽生長,並且結實,以至永生。

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從撒種的工作和植物生長的過程中,有適用于家庭和學校的珍貴教材。要讓兒童和青年在自然事物中學習認出上帝能力的營運,這樣,他們便能憑信心獲得屬靈的利益。當他們明了上帝為供應他大家庭的需要而進行的奇妙工作,以及我們應如何與他合作時,他們就會對上帝更有信心,並在自己的日常生活中更多地體會到他的能力。
上帝用他的話創造了種子,正如他創造大地一樣。他的話賦之以生長和繁茂之能。“他說︰‘地要發生青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。’事就這樣成了。……上帝看著是好的”(創1:11,12)。今日使種子生長的,依然是上帝的話。每一粒向日光發出綠芽的種子,都是在宣揚那位“說有,就有;命立,就立”之主所發聖言的神奇能力(詩33:9)。
基督教導門徒禱告說︰“我們日用的飲食,今日賜給我們。”他又指著花草向門徒保証說︰“野地裡的草……上帝還給它這樣的妝飾,何況你們呢﹗”(太6:11,30)基督一直在工作,為要應允以上的祈禱,並履行他的保証。天地間有看不見的能力在工作著︰做人的仆役,供應衣食。我們的主運用多方面的功能使看似被拋棄的種子,長成活的植物。為要使莊稼成熟,他充分供給其所需要的一切。詩人用以下美妙的話說︰“你眷顧地,降下透雨,使地大得肥美。上帝的河滿了水;你這樣澆灌了地,好為人預備五谷。你澆透地的小溝,潤平犁脊,
降甘霖,使地軟和;其中發長的,蒙你賜福。你以恩典為年歲的冠冕;你的路徑都滴下脂油。”(詩65:9-11) 自然界在上帝管理之下,物質世界全在上帝管理之下。自然界都服從自然的定律,萬物都宣明並遵行創造主的旨意。雲彩和日光,雨露和風暴,都在上帝的監管之下,並且全然順服他的命令。種子因服從上帝的定律,在地裡發芽生長,“先發苗,后長穗,再后穗上結成飽滿的子粒。”(可4:28)這些都在適宜的季節蒙主培養,因為它們不抗拒他的作為。難道惟獨照上帝的形像受造、賦有理智能說話的人,倒要辜負他的恩惠,違背他的旨意嗎?難道有理性的生物偏要在我們這個世界上造成混亂嗎?

與上帝同工
在一切有關供養人類的事上,都可以看出神人的合作。人的手若不將種子撒出去,就沒有莊稼的斬獲;但若得不到上帝賜予的陽光和雨露,種子也不能成長。一切事業的進行和各項學術與科學的研究,無不如此。在屬靈的事上,在人品的造就上,以及在基督徒各方面的工作上,也都如此。我們都有應盡之分,但我們必須有上帝的能力與我們合作,否則我們的努力必是徒然的。
無論何時,一個人不論是在屬靈或是屬世方面有了一點成就總不應忘記︰成就乃是同創造主合作而得的。我們需要認清我們是倚賴上帝的。我們平時太仰賴人,靠人的發明,而太少信靠上帝供應的能力。“我們是與上帝同工的”(林前3:9),人所實際擔負的角色是微不足道的,但只要他與基督的神性聯合,靠賴基督所賜的能力,他就凡事都能做了。

2009年9月10日 星期四

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恩典在心中的工作起先也是微弱的。有人說了一句話,一線光明進入人心,都會激起新生命孕育的開始,它的結果誰能測度呢?
  芥菜種的比喻不僅說明基督之國的發展,而在其發展的每一階段中,這比喻所代表的經驗必重演一次。上帝對他每個時代的教會都賜有特別的真理和特別的工作。真理向具有屬世聰明智慧的人隱藏了,卻向赤誠虛心的人顯明出來。它號召人作自我犧牲。它有必須進行的斗爭和必須取得的勝利。一開始,維護它的人不多。他們還要受世界上的大人物和依附世俗之教會的反對與藐視。且看基督的先鋒施洗約翰,他獨自一人斥責猶太國的驕傲自大及形式主義。看那最先將福音傳入歐洲的人,當那兩個製作帳棚的保羅、西拉和他們的同伴在特羅亞乘船往腓立比去時,他們的使命看來是多么黯淡無望啊﹗看“這有年紀的保羅”帶著鎖鏈在該撒皇帝的堡壘裡宣講基督。看那些奴隸及平民出身的小群信徒與羅馬帝國的異教斗爭。看馬丁‧路德(Martin Luther)一人與屬世智慧的傑作--羅馬教會相對抗。看他緊握上帝的《聖經》,在皇帝和教皇面前宣告說︰“這就是我的立場,不能改變。愿上帝幫助我﹗”看約翰‧衛斯理(JohnWesley)在形式主義、縱欲主義及人文主義的環境中,宣揚基督和他的公義。看一位為邪教世界的悲慘處境而痛心,懇求教會給他機會將基督慈愛的訊息傳給外邦的信徒。且聽當時身負聖職者的回答︰“青年人,你坐下吧。上帝若要外邦人悔改,他不需要你我的幫助也能做到的﹗”
  現代宗教思想界的偉人們時常歌頌幾世紀以前播撒真理種子的人,並為他們樹碑立傳;但同時竟在踐踏由這種子生長出來的果實。他們重彈古時的濫調,說︰“上帝對摩西說話,是我們知道的;只是這個人(現代奉基督差遣的人),我們不知道他從那裡來。”(約9:29)正如古時一樣,那特別針對現時代的真理,是無法求之于教會的權貴們的,卻已交給一班不讓人的學問或聰明阻止自己篤信上帝聖言的人了。
  “弟兄們哪,可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多。上帝卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧。上帝也揀選了世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的”,“叫你們的信不在乎人的智慧,只在乎上帝的大能。”(林前1:26-28;2:5)
  值此末后的時代,芥菜種的比喻將要顯著而勝利地應驗︰那粒微小的種子要長成一棵樹;最后的警告與恩典的訊息將要傳給“各國、各族、各方、各民”(啟14:6-14),“從他們中間選取百姓歸于自己的名下”(徒15:14)。全地也要“因他的榮耀發光”(啟18:1)。

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  在傾聽基督教訓的人群中有許多法利賽人,他們以輕蔑的態度指出耶穌的聽眾中承認他是彌賽亞的人不多。他們私下議論說,這個毫不顯耀自己的教師怎能高舉以色列做萬國的統治者呢?他既沒有財富,也沒有權勢或尊榮,又怎能建立一個新的國度呢?基督洞悉他們的心意,便答複他們說︰
  “上帝的國,我們可用什么比較呢?可用什么比喻表明呢?”在地上的政體中,沒有可與之相比的,沒有什么社會團契可供他用來作為象征。他說︰“好像一粒芥菜種,種在地裡的時候,雖比地上的百種都小,但種上以后,就長起來,比各樣的菜都大,又長出大枝來,甚至天上的飛鳥可以宿在它的蔭下。”
  種子的發芽生長,乃借上帝所賦予之生命力的擴展,它發育成長,不靠人的力量。基督的國也如此,是一種新的創造。它的發展原理與那些支配世界列國發展的原理相反。地上的政權是靠武力得勝的,他們用戰爭來維護自己的統治。但這新國度的建立者是和平之君。聖靈用凶猛的野獸來象征屬世之國,但基督卻是“上帝的羔羊,除去世人罪孽的。”(約1:29)他的政治計畫中,不采用暴力來強迫人信服,而猶太人卻想以建立屬世國度的方法來建立上帝的國。他們采用表面的措施來倡導公義,他們想出了種種方法與計畫。但基督卻要培植一種原則,他要栽種真理與正義來抵製錯謬與罪惡。
  耶穌講述比喻時,遠近各處都長著芥菜,它比谷類、野草都長得高,枝條迎風搖曳,小鳥在翠綠的枝間跳躍,在茂密的葉叢中歌唱。然而,誰知這棵高碩植物的種子,原是百種中最小的呢﹗起先它只是發出一莖嫩芽,但因它具有強大的生命力,所以生長茂盛,直到現下的高度。照樣,基督的國起始似乎微不足道,與地上的國度比起來,它顯然是最小的。所以,當基督自稱為王時,就被世上的統治者嗤笑。其實,福音之國的神聖生命,已蘊藏在基督所托付給門徒的偉大真理之中。這國度的成長該是何等神速,它的影響又是何等廣大啊﹗在基督講述這個比喻時,只有幾個加利利鄉下人做這新國度的代表。他們的貧窮,以及他們人數的稀少,曾一再被作為藉口來勸阻人不要與這些跟從耶穌、頭腦簡單的漁夫聯合。但這粒芥菜種卻將要生長並伸展枝葉于全球。及至輝煌炫耀人心的地上邦國盡都滅亡之后,基督的國仍必存留,永遠是一個雄偉廣大的強國。

2009年9月3日 星期四

88水災情近況報告

9月1日
第四次彙報

敬愛的牧長及同道平安:

由於你們在背後大力的支持及幫助,讓在第一線救災並安撫受災的弟兄姊妹之同工及志
工賣力的服事,你們的禱告及精神上的全力支援讓他們無怨無悔挺身的奉獻,為此,特
別向他們致敬;也願神賜他們健康的身體。同時感謝你們的幫忙!

願神祝福大家

主末:曾加男 敬上在最前線的同工全力維護受災的肢體

敬愛的牧長及同道平安:
從風災看到各個機構卯足全力的投入救災,關懷受災的弟兄姊妹,這是神的愛讓我們彼此心繫相連。
我們特別感謝聯合會出錢出力,劉司庫與我們投入災區實際關心受災的兄姊,不但細心聆聽災民需要,也購買安置所需要的洗衣機、DV攝影機三台、筆電二台等給暗台東區、魯凱區、排灣區、布農區來使用;並記錄受災的情形。
台安基金會執行長更是忙進忙出,在第一時間馬上拿出三十萬元來購買物資送到災區的第一線給受災的主內兄姊。
希望中文台在忙碌之餘也不忘記陷在苦難中的同胞,抽出寶貴時間來表達關心並攝影留下歷史的記錄與見證。
最感動的是台安醫院的醫護人員,放下他們手邊的工作,盡全力的到災區細心又體貼為災民診治傷患,讓災民在痛苦之餘體驗人間的關懷。
到目前為南區災民,本會弟兄姊妹大至安置在:布農區在旗山的靈山寺,及佛光山;排灣區在三地鄉公所綜合運動中心;魯凱區在國立內埔農工校區等四個地方。
讓我們為受苦受難的肢體齊心努力,讓他們在苦難能感受到主內的關懷。

耶和華說:我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。耶29:11

這是南區救災中心資訊組曾加男在災區做最深入的綜合報導

相關照片,請見http://www.chumsda.org/chi/newsDetail.php?newsnum=192

2009年8月29日 星期六

[閱讀] 天路

第四篇 稗子(根據︰太13:24-30,37-43)-- Part 2

世人不應該看見教會中有不配做教友的人就因此對基督教的道理發生懷疑;基督徒也不該因有這般假弟兄而灰心。請問,早期的教會是怎樣的呢?那時有貪污的亞拿尼亞和撒非喇自愿極閘徒聯合;行邪術的西門也受了洗;離開保羅的底馬一度也算為信徒;加略人猶大尚且與使徒同列。救贖主不愿失落一個人,他對待猶大的經過記在經上,為要顯明他對悖逆人性的長久忍耐。他要我們像他一樣忍耐。他已說過,直到末時,教會裡總是有假弟兄的。
  人們曾罔顧基督的警戒,要將稗子拔出來。教會為了懲罰它所認為是行惡的人,曾求助于國家的政權。在自命為受基督委派之人的唆使之下,許多不接受教會所規定之教義的人竟被監禁,遭受苦刑,甚至被殺。其實,鼓動這種行為的乃是撒但的靈,不是基督的靈。這正是撒但用來將全世界置于他權下的手段。教會既采取這種手段對付它所認為是叛徒的人,那就完全誤表了上帝。
  基督比喻中的教訓,叫我們不要論斷人、定人的罪,乃是叫我們存心謙卑,不靠自己。撒在地裡的不都是好種。事實上,人們加入教會,這並不証明他們就是基督徒。
  稗子在萌芽青嫩的時候,與麥子極其相似,但莊稼成熟之后,毫無價值的野草與那因谷粒成熟而下垂的麥穗就沒有相同之處了。偽裝虔誠的罪人或能與基督的真門徒混雜一時,而且偽裝的基督教也很能騙人,但收割世界莊稼的時候,善與惡之間再無任何相似之處了。那時,只加入教會卻未與基督聯合的人,自必顯明出來。
  稗子和麥子一齊生長,同享陽光雨露之益;但到收成之時,“你們必歸回,將善人和惡人、侍奉上帝的和不侍奉上帝的分別出來。”(瑪3:18)基督要親自決定誰配同天上的大家庭住在一起。他要按各人的言語行為施行審判。口頭上的信仰在天平上等于無有,決定人命運的乃是品格。
  救主並未預指將來稗子都會變成麥子。麥子要和稗子一齊生長,直到收割的時候,就是世界的末日。那時,稗子要被捆成捆,留著燒;惟有麥子要收在上帝的倉庫裡。“那時,義人在他們父的國裡,要發出光來,像太陽一樣。”那時,“人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作惡的,從他國裡挑出來,丟在火爐裡,在那裡必要哀哭切齒了。”

[閱讀] 天路

第四篇 稗子(根據︰太13:24-30,37-43)-- Part 1

  “耶穌又設個比喻對他們說︰‘天國好像人撒好種在田裡,及至人睡覺的時候,有仇敵來,將稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候,稗子也顯出來。’”
  基督說︰“田地就是世界。”但我們必須明白︰它也代表基督在世界上的教會。這比喻說明有關上帝國度的事和他為救人所做的工是借著教會完成的。固然,聖靈已經到普天下去,在各處營運于世人心中,但信徒總要在教會裡生長成熟,以便收在上帝的倉庫裡。
  “那撒好種的就是人子,……好種就是天國之子,稗子就是那惡者之子。”好種代表那些由上帝的道--真理而生的人。而稗子代表那些由謬論與虛假的原理產生的一等人。“撒稗子的仇敵就是魔鬼。”上帝或他的使者從來不撒一粒會生出稗子的種子。撒稗子的總是上帝和人類的仇敵--撒但。
  在近東,往往有人將有害的草種撒在仇人剛種好的地裡,借以報仇。野草生長時很像麥子,它與麥子同長,就傷害莊稼,使田地的主人遭受麻煩和損失。照樣,撒但因仇恨基督,就將他的壞種撒在天國的好種中間,隨后將結果推諉到上帝的兒子身上。那惡者使一班徒具基督之名而否認他品德的人進入教會,借此羞辱上帝,誤表救恩的工作,危害多人。
  基督的仆人看到教會中真假信徒混在一起,甚是痛心。他們切望能做一番潔淨教會的工作。他們好像比喻中的仆人們想將稗子薅(“用手拔”之意。)出來,但基督對他們說︰“不必,恐怕薅稗子,連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長,等著收割。”
  基督明白教訓我們,凡公然犯罪、怙惡不悛的人,必須與教會分離。但他沒有將論斷人品格與動機的工作交托我們。他明了我們的本質,所以決不將這種工作托付我們。如果我們想從教會裡薅出我們認為是虛假的基督徒,我們就必犯錯誤。往往我們所認為沒有希望的人,卻正是基督所吸引歸他的對象。倘若我們根據自己有限的判斷力去處理這等人,就可能消滅他們最后的一線希望。許多以基督徒自居的人,最后倒會顯出虧欠來。將來進入天國的人,必有許多是被他們的鄰舍認為絕不能進到那裡去的。因為人是根據外表作判斷的,上帝卻鑒察內心。稗子和麥子要一齊生長,等著收割,收割就是恩典時期的結束。
  救主的話中還有一個教訓,有關奇妙的忍耐與仁愛。稗子的根如何與好種的根緊密糾結,照樣,教會中的假弟兄也可能與真信徒緊密地連在一起。這些偽信徒的真面目尚未完全暴露,如果使他們離開教會,那其他本來可以站穩的人或許因而跌倒了。
  這個比喻的教訓,已在上帝對待人類和天使的事上有了說明。撒但是迷惑人的,當他在天上犯罪時,連那些忠誠的天使都沒能充分認清他的真面目。上帝沒有立刻消滅撒但,原因就在于此。如果他不這樣做,聖天使就不能確認上帝的公義與慈愛了。對上帝的善良所發生的懷疑便要像惡種似地結出邪惡與禍害的苦果來。故此罪惡的創始者蒙主容忍,好讓他的性格充分發展成熟。經過長久的歲月,上帝忍痛觀察著罪惡工作的進展。他已經在髑髏地交出了無限大的恩賜,以免任何人被那惡者的誣告所欺騙;因為將稗子薅出來,難免連麥子也被拔掉。我們對待自己的同胞豈不也當忍耐,像天地的主宰容忍撒但一樣嗎?

2009年8月27日 星期四

分享(小廖)

大家 平安

好像沒這樣問候大家,不知大家最近如何?上星期因電腦中毒,所以一直沒辦法上網,昨天才請朋友幫我處理好,電腦中毒導致無法上網,雖然除了上網以外其餘功能都還正常,讓我想到我們是否就像一台電腦,每天須面對無數的病毒攻擊〈撒旦〉,假如沒有一套好的防毒軟體〈依靠耶穌〉,輕則部份功能喪失,重則變成一個毫無用處的軀殼。

想邀大家一起和自己玩接力比賽,也想藉由這個遊戲讓自己擁有一套最好的防毒軟體,就是信靠我們的救贖主耶穌,因祂是唯一能讓我們正常運作的 神.....

接力棒《聖經》〈每天讀經、研經〉→將今天傳給明天《禱告》〈每天不忘睡前禱告及晨禱〉→直到終點耶穌復臨《信靠上帝》〈將棒子交給耶穌〉
願 主眷顧我們的每一天

[閱讀] 告青年書

"不可叫人小看你年輕;總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。”提前4:12

第一篇 上帝為青年所立的宗旨

、對青年的呼召
上帝要青年作熱忱的人,俾準備在祂高貴的聖工上有所行動,適合擔負責任。上帝呼召一切心靈純潔又堅強而勇敢的青年,立志奮勇地應付當前的斗爭,得以榮耀上帝,造福人群。如果青年人肯專一研讀聖經,遏抑自己強烈的欲望,而靜聽他們的創造與救贖主的聲音,他們就不但能與上帝和好,且必發現自己已成為尊貴而高尚的了。我的青年朋友,為了你永恆的福利,當聽從上帝聖言中的教訓,因為這些教訓對你具有無法估計的重要性。
我勸你務要作智慧人,並要考慮到如果荒唐度日,不受聖靈的約束,結局將如何。“不要自欺,上帝是輕慢不得的;人種的是什麼,收的也是什麼。順著情欲撒種的,必從情欲收敗壞。”務要為你的靈性,並為那位舍已救你脫離敗亡之基督的緣故,在你一生的開端加以考慮,將你的責任,你的機會,和你一切的可能性,都仔細權衡一番。上帝已將適于崇高命運的機會賜給你了。你的感化力可以証明上帝的真理;你很可以在救贖人類的偉大工作上與上帝同工。……

2009年8月25日 星期二

同奔天路

大家好;

首先與大家分享一個影片

看完影片再往下看喔


http://www.youtube.com/watch?v=lD35EXkAHW0

我很喜歡這個影片,看了好幾次呢!





我們在上帝眼中就很像那群小孩一樣都有部分的不完全,而在奔往天國的路程,每個人都有自己要面對的困難,但當我們因耶穌而連接在一起,成為肢體後,當一個肢體受苦時,其他的肢體也如同一同受苦,所以我們也願意彼此扶持,一起邁向往天國的路程.

現在這個世代,不是孤軍奮戰的世代,而是團隊合作的世代.在教會中,沒人應覺得自己是孤獨的,教會生活是一個團體的生活,是一個彼此分享的生活,是一個彼此扶持的生活,快樂時,我們一同慶祝,軟弱時,我們彼此鼓勵.感謝上帝讓我們在祂裡面成為肢體,願我們能在言語上,在行動上,在愛心上,在禱告中合而為一.

願我們都能成為上帝的精兵,一同為祂的聖工努力.

2009年8月21日 星期五

8/15-16高雄旗山賑災




8/15安息天於禁食禱告後,台中教會由杜牧師領軍,一行人於台中出發,前往高雄旗山的收容中心,探望我們在建山的弟兄姐妹,

到達旗山後,建山較會堂主任杜其里牧師感謝我們的到訪,在旗山也看到了小山的姐姐-小惠,及我們一直為其代禱的杜啟明教士,聽他們分享災後的感想,只能說一切都有上帝的看顧,而夕陽會時,神透過杜慕恆牧師給了我們安慰的訊息
莫拉克是泰文(morakt)
它的意思是綠寶石.. 在啟示錄第四章2~3節
"我立刻被聖靈感動,見有一個寶座安置在天上,
又有一位坐在寶座上,看那坐著的,好像碧玉紅寶石
又有虹圍繞者寶座,好像綠寶石"
"綠寶石"象徵了神的憐憫和慈愛
"虹"使我們想起神與我們永恆的約
在人看是苦難 使人憂愁的事,確有上帝的慈愛在其中





親愛的弟兄姐妹,讓我們一起為災民禱告,期待他們可以早日重建家園,但也讓我們隨時警醒,準備好迎接耶穌再來,因為聖經說

「一有這些事,你們就當挺身昂首,因為你們得贖的日子近了。」(路21:28)主預言末世的日子來到的預兆和情況,要屬祂的人看見後就當挺身昂首作何事呢?現在我們正處在天災人禍的時期,從近處遠處看見饑荒、地震、風災、雨災、水災、火山爆發、瘟疫、苦毒、從食物和飲料產生的災害、金融風暴等,令全人生活發生恐慌,這時代是個非常的時代,是主預言應驗的時代,我們當挺身昂首起來為主:

一、努力作見證──面對罪惡的挑戰誓不低頭,活出基督的生命;
二、努力傳福音──帶領更多未知未信者歸基督,讓他們得永生;
三、趁著白日多作主工──獻上時間、金錢、才幹、禱告祈求,並為主作見證,引導千千萬萬人到主的施恩座前。

弟兄姊妹,請把握良機投入事奉行列吧,讓主名得榮,萬人因你蒙福。

2009年8月20日 星期四