[閱讀]探索希伯來書

第01篇 聖子的本性
希伯來書 1:1-3a
神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。

試將以自己放在希伯來書首批收信人的的位置。
生命真是沒有保障! 生命真是不安全! 生命在你決定成為基督徒之後更是充滿問題。

在你成為基督徒之前，你本來就必須面對生命一般的問題，可是自從成為基督徒之後，你的人生變得更加困難。你因為決志信主而導致生活困苦，而且逼迫又漸漸出現。除此之外，你已經有點疏遠猶太教、祭司制度、華麗的聖殿和當中的祭祀象徵，還有獻祭制度，這些曾經是你安定生命的保障，又是穩定你宗教經驗的錨。

你做為猶太基督徒的新鮮感已經日漸消失了，興奮的感覺已經過去，現在，不斷面對逼迫的你，開始重新估量當初的選擇。你是否選對了? 你是否將那可以支持信仰的東西，去抵換一些不保證長遠平安的東西呢? 該不該回頭去信猶太教? 該不該重拾家人和朋友的安慰?
想像你是這群體的一份子。就在大家都無所適從之際，一個勸勉以書信的形式來到。這個教會(也許人數小得很，不會超過十五至二十人)聚集在某人家中，教會領袖開始宣讀：「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們。」(來1:1-2)

信的內容沒有轉彎抹角，它針對讀者的心思和意念，其目的不僅為了帶來信息和信心，更是為了重振委身的意願。

這委身的基礎與委身給猶太教的基礎一模一樣 – 一、神存在，二、神說話的事實。當猶太人讀創世記的頭三節經文，這兩方面就會在他們的腦海中閃過：「起初神創造天地……神說……」(創1:1、3)

希伯來書第一個動詞的主詞是神，這是意味深長的，因為神是這本書的中心。新約聖經甚少提及神。希伯來書使用「神」這個字六十八次，利昂‧莫里斯(Leon Morris)說：「平均而言，每七十三個字就出現一次」(Morris, p. 12)。

在希伯來書中神的存在固然重要，但更重要的是神並非被動的神，就像在舊約聖經中，祂是那位運行人類生活中的神。尤有甚者，祂說話。按照聖經指出，人類從來沒有發現神。相反，是神啟示祂自己。希伯來書中的神與舊約聖經中的神都是積極主動的神。就像神在園中尋找匿藏亞當和夏娃(創3:8-10)並向他們啟示自己一樣，祂也像世世代代的人啟示自己。

聖經中的神向迷失和慌張的人類說話。祂沒有撇下我們自生自滅，祂豐富的關懷無遠弗屆，將那引向安全和生命的道路啟示出來。

希伯來書宣告：「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們。」這段經文的重點在於指出一個對比。

在舊約的時代，神在燃燒著的荊棘中向摩西說話，在聖殿的異象中向以賽亞說話，以微小的聲音向以利亞說話，在何西阿的家庭問題上跟他說話，神在不同時候啟示人時，曾利用異象、異夢、天使、烏陵和土明、自然現象，還有各種各樣的其他方法。

然而，所有這些神聖啟示的方法皆有一個共同性 – 它們都不完整。不管是個別地透過這些方法，還是所有集合所有這些方法一同使用，其所發出的信息都不能完全表達神向祂子民要說的話。到了現在，神自己親自說出最完整的信息。神最偉大的啟示是透過聖子耶穌表達出來的啟示。正如W‧H‧格里菲思‧湯瑪斯形容：「耶穌是最完整的而非片段的啟示；是永恆而非暫時的啟示；是最終而非過渡的啟示；是神裏面最大的而非居次等的啟示。」F‧F‧布魯斯以稍微不同的說法提出相同的觀點：「神啟示的故事，是一個向基督邁進卻不會超越基督的故事。」

可是 – 也許希伯來書的收信人曾這樣想 – 是甚麼使基督的啟示至高無上呢? 為什麼與給古時先知的啟示相比，基督的啟示更為重要?

為了解答的個問題和疑難，希伯來書開宗明義就把理由列舉出來，指出聖子耶穌的啟示的優越之處。首先，耶穌不光是另一位先知，祂是被神「立為承受萬有的」(來1:5)。希伯來書引用詩2:8，當中提到彌賽亞(在來1:5重複)，在此我們讀到聖子將承受列國的基業和地極的田產。因此，耶穌並不是另一位先知而已，祂是神的兒子(見來1:1-14)，有一天，祂將繼承並統治彌賽亞王國。

最大的對比
從先知而來許多不完整的啟示
抑或
從聖子而來超越的啟示

構成耶穌啟示勝過先知啟示的第二個理由是，神曾藉著祂創造諸世界。這個事實不僅再度指示希伯來書的讀者，重新注意關於神在創世記第1章的創造活動，還把耶穌放在創世活動的中心位置。這宣告反映了其他新約聖經作者的相同觀點：約翰說：「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」(約1:3)。保羅補充：「因為萬物都是靠祂造的。」(西1:16)。這個思路引人注目之處在於，約翰福音1章關於創造的經文指耶穌是「道」(話 – the Word)，而在創世紀中神是藉著祂的「道」(話)創造世界(「神說」)。同樣，希伯來書1章形容耶穌是神完完全全啟示的「道」。

關於耶穌之優越性的第三個理由是，祂是「神榮耀所發的光輝」。這個觀點似乎指出，在耶穌裏我們得見神的榮耀。或者如一位作者形容：「就如陽光照遍大地一樣，從基督而來的神榮耀光輝照徹男男女女的心靈。」(Bruce, p. 48)

第四個理由是，聖子是神「本體的真相」。聖經說神照著自己的形象創造亞當，然而只有當論到耶穌時，聖經才以祂為神本體的真相。由此觀之，祂就是我們所擁有從父而來的性情最完全的啟示，或者如耶穌在世時說：「人看見了我，就是看見了父。」(約14:9)希臘原文「本體的真相」指一個錢幣上刻有按照硬模鑄造而成的圖像。因此，假如我們希望了解父神的形象，就必須檢視耶穌的生平，品格，教導。耶穌的一生反映神無盡的愛。我們並不是同時與一位忿怒的神和一位慈愛的耶穌相交，而是與一位愛世人的神相交，祂甚至將耶穌差遣到世界來，好把自己完美的特質彰顯出來(参閱約3:16)。

第五個耶穌是優越的理由是，祂用「祂權能的命令」或「祂大能的說話」托住萬有，祂以同樣的話語創造諸世界(参閱來11:3)。基督徒信靠的耶穌，既是創造主又是宇宙的維持者。基督徒的救主沒有在創世之後就把世界拋諸腦後。恰恰相反，基督徒的權能無時無刻維繫著和引導著受造物的運行。

故此，作為基督徒我們無所畏懼。舊約先知的神仍在說話，但神的話不再是有欠完整和錯漏百出的。這話是完全的啟示，因為是透過那位完好反映神榮耀和神真像的耶穌所發出的。聖子耶穌不純粹是神比較好的啟示和旨意，祂還擁有創造和維持宇宙的權能。但是祂具有這種權能，我們這追隨祂的人又何懼之有?

希伯來書將繼續論證，由於作基督徒的我們無所畏懼，所以我們能夠坦然無懼地信靠耶穌(來10:9；4:16)，這無比的信靠是建基於神的身分，以及祂已經、正在、並將會成就的工作上。與此同時，接下來的幾節經文，將引領我們更深入地探討基督徒的確據和無比信心的基礎。

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　 你不需要走到地極去尋找智慧，因為上帝近在眼前。你現下有的以及將來可能有的才干，並不足以使你成功。你的成功在于主所能為你成就的。我們必須少信賴人所能成就的，而對上帝為每一信靠他的人所能成就的多抱信心。他渴望你向他伸出信心的手；他渴望你向他懷有成就大事的希望；他也渴望你得到那對屬世與屬靈之事的理解力。他能使你的智力敏銳。他能賜人機智與技巧。你要將你的才能放在聖工上，要向上帝求智慧，他就必賜給你。
　　要以基督的話為你的保証。他豈不是邀請你來就他嗎？絕不可讓自己說消極灰心的話。若是這樣，你就會遭到巨大的損失。當困難和壓力臨頭時，你若只看表面而怨天尤人，你就是表現一種病態的信心。要在言語和行動上表現你的信心是堅強不屈的。主是富有資源的；全世界都是屬于他的，所以要以信心仰望上天。當仰望那擁有光明、能力和效能的主。
　　真實的信心具有時間和辛勞所不能磨滅的興奮和堅持原則的決心，以及百折不撓的志氣。“就是少年人也要疲乏困倦,強壯的也必全然跌倒；但那等候耶和華的,必重新得力，他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”(賽40:30,31)
　　許多人渴望去幫助別人，但他們感覺自己沒有什么可以分給人的靈力或亮光。這等人要到施恩座前祈求，當求得聖靈。上帝必為他所承諾的每一道應許負責。要把《聖經》拿在手裡，說︰我已經照你的話行了。現下我提出你的應許︰“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。”
　　我們非但要奉基督的名祈禱,也要在聖靈感動之下祈禱。《聖經》說聖靈“用說不出來的嘆息替我們禱告”(羅8:26)，也就是這意思。這種禱告是上帝樂意應允的。當我們以誠懇和熱切的心情奉基督的名祈禱時，這種熱切的心靈本身就是上帝所賜的保証，說明他將要“充充足足地成就一切，超過我們所求所想的”(弗3:20)。
　　基督曾說︰“凡你們禱告祈求的，無論是什么，只要信是得著的，就必得著。”(可11:24)“你們奉我的名無論求什么，我必成就，叫父因兒子得榮耀。”(約14:13)蒙愛的約翰，在聖靈感動之下，很明白地向我們保証說︰“我們若照他的旨意求什么，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求于他的，無不得著。”(約壹5:14,15)既是這樣，你們務要奉耶穌的名向天父迫切地直求。上帝必要尊重這個聖名。
　　那圍繞上帝寶座的虹向人保証︰上帝是信實的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。我們已經得罪了他，不配受他的恩寵；他卻親自將最奇妙的呼吁放入我們口中︰“求你為你名的緣故，不厭惡我們，不辱沒你榮耀的寶座；求你追念，不要背了與我們所立的約。”(耶14:21)當我們到他面前來承認我們的不配和罪惡時，他已經應許要垂聽我們的呼求。他用他寶座的尊榮來保証他必定履行他對我們的諾言。
　　我們的救主基督像那預表他的雅連一樣，在聖所中常將他百姓的名字記在心上。我們的大祭司記得他用來勉勵我們信靠他的每一句話。他也時常記住自己所立的約。
　　凡尋求他的必能尋見；凡叩門的主必為他們開門，決不會推辭說︰不要麻煩我；門已經關了；我不愿意把它打開。他決不至于向任何人說︰我不能幫助你。凡在半夜求餅來供給飢餓之人的，就必得著。
　　比喻中為旅客求餅的人“照他所需用的”得到了。這樣說來，上帝將要用何等的量器量給我們，好使我們可以轉給別人呢？“是照基督所量給各人的恩賜。”(弗4:7)眾天使以高度的興趣注視每個人怎樣對待自己的同胞。當他們看見一個人向犯錯誤者表現基督化的同情時，他們便要靠近他身邊,使他想起一些對人猶如生命之糧的當說的話。如此,“我的上帝必照他榮耀的豐富，在耶穌基督裡使你們一切所需用的都充足。”(腓4:19)你的見証既是真實無偽的，他就必以永生之能來使它增強。主的話必在你的口中成為真理與公義。
　　為別人進行個人之工以前，要多用功夫私下祈禱。因為要明白救人的科學需要非常的智慧。在和人交往之前，要先與基督交通。要在天恩的寶座前做好為人服務的準備。
　　當讓你的心因渴慕上帝--渴慕永生之上帝而破碎。基督的一生已經顯明人性因與上帝的性情有分所能達到何等的程度。凡是基督從上帝那裡領受的一切，我們也能得到。因此，你只要求，就可以得著。要以雅各恆切的信心和以利亞不屈的決心，為你自己求得上帝所應許的一切。
　　要讓有關上帝榮耀的概念占據你的思想。要使你的生活借著隱藏的鏈環與耶穌的生活相聯絡。那吩咐光從黑暗裡照出來的主樂意光照你的心靈，叫我們得知上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上。聖靈必將有關上帝的事啟示給你，這些事要進入順服的心，作為活的能力。基督必帶你到那位無窮者的門前。你便能望見幔子后面的榮光，並向人述說那永遠活著為我們代求之主的一切豐富。

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比喻中求幫助的人屢次遭拒絕,但他並沒有放棄其目的。照樣，我們的祈禱也不一定每次都立即得蒙應允。但基督教導我們要常常禱告，不可灰心。祈禱的目的不是要改變上帝的意思,乃是要使我們與上帝取得一致。當我們向他祈求時，他或許看出我們需要省察自己，悔罪改過。因此，他帶領我們經受試煉與磨難，他使我們經受屈辱，讓我們看出那阻礙聖靈透過我們營運的究竟是什么。
　　上帝應許的實現是有條件的，祈禱決不能代替盡本分。基督說︰“你們若愛我，就必遵守我的命令。”“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”(約14:15,21)人若一方面向上帝提出自己的要求，並愿意承受他的應許，但同時卻不履行蒙允的條件，這便是侮慢了耶和華。這等人提說基督的名字作為承受應許的根據，卻不實行那足以表現信靠基督並熱愛他的事。
　　有許多人正背棄了蒙天父悅納的條件。我們必須仔細檢查這借以親近上帝的“契約”。我們若不順從，就無異于交給主一張未經合法簽証的支票要他兌現。我們只知向上帝提出他的應許，要他履行這應許，其實他若真這樣行，便是破壞了他自己的信譽。
　　他的應許是︰“你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面；凡你們所愿意的，祈求就給你們成就。”(約15:7)約翰也說︰“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說‘我認識他’，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。凡遵守主道的，愛上帝的心在他裡面實在是完全的。”(約壹2:3-5)
　　基督給他門徒最后的吩咐之一是︰“我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”(約13:34)試問︰我們有沒有遵守這道命令？還是放縱了自己尖刻的、非基督化的性情？我們如果用任何模式得罪或傷害了別人，我們就有責任承認自己的過錯,並設法與人和好。在我們憑信心到上帝面前來求福之前，這是必須的準備。
　　還有一事是那些在祈禱中尋求主的人時常忽略的,就是︰你有沒有誠實地對待上帝?主借著先知瑪拉基宣告說:“萬軍之耶和華說:‘從你們列祖的日子以來,你們常常偏離我的典章而不遵守。現下你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說︰我們如何才是轉向呢？人豈可奪取上帝之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說︰我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。’”(瑪3:7,8)
　　上帝是一切福惠的賜予者，他要從我們所有的財物中索回一部分。這是他用來維持福音工作的措施。同時我們也借著將這部分歸還上帝，表示我們答謝他的恩賜。但我們若扣留上帝所指定是屬他自己的一部分,我們又怎能向他求福呢？我們若在屬世的財物上不做忠心的管家，又怎能希望上帝將天國的財物托付給我們呢？或許祈禱之所以不蒙應允，原因就在此。
　　然而主大有憐憫，樂意赦免；他說︰“你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。……我必為你們斥責蝗虫，不容它毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先，也不掉果子。……萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。”(瑪3:10-12)
　　上帝其他的每一要求也是如此。他的恩賜都是根據順服的條件應許的。上帝有充滿全天庭的福惠要賜給凡愿與他合作的人。一切順服他的人盡可以大膽地要求他履行諾言。
　　但我們對上帝必須表現一種堅定不移的信靠。他有時不立即應允我們是要考驗我們的信心，或察看我們愿望的真實性。所以，我們既是按照他的話祈求，就當篤信他的應許，並用他所不能拒絕的決心向他直求。
　　上帝沒有說你們求一次就可以得著。他囑咐我們要一直祈求，要不倦地堅持祈禱。這種恆切的祈求能使求的人具有更誠懇的態度，使他更盼望得著他所求的。基督在拉撒路的墳墓那裡向馬大說:“你若信，就必看見上帝的榮耀。”(約11:40)
　　但許多人沒有活潑的信心。這就是他們不能得見上帝能力更多表現的原因。他們的軟弱是不信的結果。他們對自己行動的信心，比對上帝為他們工作的信心更大。他們將自己交給自己保守。他們作計畫搞設計，卻很少祈禱，對上帝也很少有真心的信賴。他們以為自己有信心，其實那不過是一時的沖動。他們沒有看到自己的需要或上帝的樂意施恩，所以不堅持在主前陳述自己的要求。
　　我們的祈禱要像那在半夜向鄰舍求餅的人那樣誠懇迫切，我們愈是誠懇地、堅持地求，我們與基督的屬靈的聯合就必愈加密切；我們也必因信心的增長而領受更多的福惠。
　　我們的本分乃是祈禱並且相信。要警醒祈禱。要警醒並與垂聽祈禱的上帝合作。要記得“我們是與上帝同工的”。(林前3:9)你的言行要與你的祈禱和諧一致。當考驗臨到時，若不是証明你的信心是真實的，就必顯明你的祈禱不過是一種形式，這與你是有極大關系的。
　　每當困惑紛起且艱難臨頭時，萬不可求助于人。要把一切交托上帝。向別人訴苦，只會使自己軟弱，又不能使別人得到力量。這是叫別人擔負我們屬靈的軟弱，而他們並不能使之減輕。在我們很可以得到那絕無錯誤、無限之上帝所賜的能力時，我們倒去向那常犯錯誤和有限的世人去求助了﹗

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（根據︰路加福音11:1-13）
　　基督不住地從天父領受，為要轉授給我們。他說︰“你們聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。”“人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”(約14:24;太20:28)他的生活、思想和祈禱都不是為自己，而是為別人。他每天早晨用長時間與天父交往之后,就出來將天上的光帶給世人。他每天重新受到聖靈的洗。每日清晨，天父使他從睡眠中覺醒，並用恩惠膏他的心靈和他的嘴唇,使他能將之轉授與人。他的話隨時由天庭新賜,可以應時向困倦和受壓迫的人講說。他說︰“主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。”(賽50:4)
　　基督的門徒因他的祈禱和與上帝交通的習慣而受了深刻的印象。有一天，他們與主分離片時之后，發現他正在專心祈禱。他似乎不覺得他們在場而仍繼續大聲禱告。門徒的心為之深受感動。當他禱告完畢，門徒隨即感嘆地說︰“求主教導我們禱告。”
　　于是基督將他在山邊講道時所說的主禱文重說了一遍，隨后他用比喻說明他所要他們學得的教訓︰
　　“你們中間誰有一個朋友半夜到他那裡去說︰‘朋友，請借給我三個餅，因為我有一個朋友行路，來到我這裡，我沒有什么給他擺上。’那人在裡面回答說︰‘不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。’我告訴你們︰雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。”
　　在比喻中，基督所描述的求餅者是為了給別人而求的。他力求得著那餅，不然他就不能供給一個勞累的在夜間行路之旅客的需要了。那鄰舍雖然不愿受人的攪擾，但總不至于拒絕他的懇求。他的朋友必須濟助，他的迫切懇求終于得到了應允，他的缺乏得到了補助。
　　門徒也當以同樣的態度從上帝那裡求福。在給眾人吃飽的神跡和天糧的講論中，基督向門徒說明他們充當他代表的工作。他們要將生命的糧分給眾人。那位曾經分發他們工作的主已看出他們的信心將要常經試煉。他們常要被投入意料不到的境況之中，並因而認識到自己的無能。當渴慕生命之糧的人來到他們那裡，他們便感覺自己一無所有,愛莫能助。他們必須領受靈糧，否則就沒有什么可分給別人。但他們也不可讓一個人空著肚子回去。基督向他們指出了供應的來源。那位有朋友來要招待的家主，即使朋友是在不合時宜的半夜到來，他也沒有推辭。他雖然沒有什么可以給他擺上，但他卻向一位有食物的人迫切地直求，直到這位鄰舍供給他的需要。這樣看來，那差派仆人去使飢餓的人得飽足的上帝，豈不更要為他自己的工作而供給他們的需要嗎？
　　然而，比喻中那位自私的鄰舍並不能代表上帝的品德；比喻所提的教訓不是用作比方，乃是用作對照。一個自私自利的人為要擺脫一個打攪他休息的人,尚且允準迫切的要求。何況上帝是以施舍為樂的。他滿懷慈悲，而且極愿允準凡憑信心來求他的人。他施恩給我們，讓我們轉施與人，因而變成像他一樣有愛心。
　　基督宣稱︰“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”
　　救主繼續說︰“你們中間做父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女,何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？”
　　為要加強我們信靠上帝的心，基督教訓我們要用新的名稱來稱呼上帝。這稱呼意味著人類感情中最親切的關系。他竟賜給我們有特權稱那無窮的上帝為我們的父。我們用這個名稱稱呼他，就能表現我們對他的敬愛和信賴，而且這也是他顧念我們以及對我們所有關系的保証。我們向他求恩求福的時候，這個稱謂在他聽來猶如音樂一般。他惟恐我們以為這樣稱呼他是僭妄不恭，所以他一再反複講述，要我們熟悉之。
　　上帝看我們是他的兒女。他已從漫不經心的世人中把我們救贖出來，揀選我們做王室的家屬，做天上大君的兒女。他邀請我們用一種比兒女信靠世上生身之父更深切、更堅定的信心來依靠他。做父母的固然愛自己的兒女，但上帝的愛比世人所能有的愛更大、更廣、更深。上帝的愛是無法測度的。世上做父母的尚且知道拿好東西給自己的兒女，何況我們的天父，豈不更將聖靈賜給一切求他的人嗎？
　　應該仔細思考基督所講有關祈禱的教訓。祈禱包含著神聖的科學，而他的比喻說明了人人所需要明白的原理。他顯明什么是祈禱的真精神，他教我們向上帝祈求的時候，必須恆切，也向我們保証上帝樂意垂聽並應允人的禱告。　　我們的祈禱不應是專為自己的利益而求。我們祈求是為要施給。基督的生活原則必須成為我們的生活原則。他論到門徒時說︰“我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。”(約17:19)基督所表現的忠誠、犧牲以及順服上帝聖言之要求的精神，也必須表現下基督的仆人身上。我們在世上的使命不是為自己服務，或求自己的喜悅，乃是要與上帝合作，去拯救罪人而榮耀他。我們要向上帝求恩，為要將這恩典轉送他人。只有繼續不斷地輸出，才能繼續不斷地輸入。我們若不將天國的財寶轉送給周遭的人，就不能領受更多的財富。

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我們若吃基督的肉、喝他的血，我們的傳道工作就必呈現永生的活力。陳詞老調和重複的意見不再出現了。平淡無奇、枯燥乏味的說教也必停止。所講的固然還是舊的真理，卻具有新的亮光。對于真理將有一種新的認識，其清晰有力乃是眾人都能確認的。凡有機會聆聽此等講論的人，若愿領受聖靈的感化，就必感到一種新的生命力。上帝愛的火焰必在他們心中燃燒，他們的良知良能也必振奮起來，以至認明真理的壯麗和威嚴。
　　忠心的家主代表每位教育兒童和青年的教師所應有的素質。他若真將上帝的話作為寶庫，他就必不斷地從中產生新的美妙之處和新的真理來。教師如能在祈禱中仰賴上帝，基督的靈便要降在他身上，上帝也要經由他而借著聖靈來感化人的心意。聖靈要將甘美的希望和勇氣以及《聖經》的美景充滿人的心思意念，他便能將這一切傳給他所教導的青年。
　　上帝所默示的話能在教師心中開啟屬天的平安和喜樂的泉源，成為強大感化力的洪流，加惠于一切他所接觸的人。在賢明的導師指導下，《聖經》對學生決不會成為令人厭倦的書，卻會成為日益吸引人且是值得得到的書。它是生命之糧，永不衰殘陳舊。它的新鮮和優美必能吸引兒童和青年，博得他們的歡心，猶如陽光普照大地,不斷輸送光明與溫暖，永不枯竭。
　　《聖經》中有上帝聖潔教化之靈。每一頁都有光--新奇寶貴的光--照射出來。其中有真理顯明出來，它的一字一句都是上帝的聲音向人心說話，能適應人生的每一境遇，使之光明福祉。
　　聖靈愛向青年人說話，並向他們展示上帝聖言的豐富和優美。這位大教師所講述的應許能以神聖的靈力奪人心目，鼓舞人的精神。在豐饒的心田中，將要產生一種熟悉屬靈事物的效果，作為抵御試探的保障。
　　真理的話語必顯得越來越重要，並發揮廣泛而豐滿的意義，是我們從來沒有夢想到的。聖道的優美和豐盛，在人的心智與品德上具有改造的作用。屬天之愛的光輝要像靈感似地落在人心上。
　　人越研究聖經，就越能重視它的價值。研究的人無論轉向何方，總能發現上帝所顯示的無窮智慧和慈愛。
　　人們對猶太教製度的精意，至今還沒充分弄懂。其中的禮節和象征所預表的真理是寬廣而深奧的。福音原是開啟其奧秘的鑰匙。人有了救贖計畫的知識就能明白其中的真理。如今我們享有特權，能更深入地理解這些絕妙的題旨，它比現已知曉的要多得多。我們要縱深領悟上帝的奧秘。人若能以痛悔的心查考上帝的話,並祈求惟有上帝才能賜的更廣博、更高深的知識，就必有真理顯示出來，這是天使也樂于察看的。
　　當我們在世界歷史臨近終局的時候，特別需要研究有關末日的預言。《新約聖經》最后一卷，滿載著我們需要明白的真理。撒但已經蒙蔽了許多人的思想，使他們提出各種不要研究《啟示錄》的藉口。但基督曾借他的仆人約翰向人宣示在末日必要發生的事，並說︰“念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。”(啟1:3)　基督說︰“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”(約17:3)我們為什么不能體會到這知識的價值呢?為什么這些榮耀的真理不能在我們心中閃耀、從我們口中講說出來、並充實我們整個身心呢？
　　上帝將他的聖言賜給我們，讓我們得到一切有關得救所必須明白的真理。千萬人已從這生命的泉源取水，而他的供應並沒減少。千萬人已將主擺在他們面前，並因瞻仰主而得以變成他的形象。在他們宣講他的品德、述說基督對他們的慈愛以及他們對基督的認識時，他們的心靈就火熱起來。然而，這些人並沒有把真理偉大而神聖的題旨探討窮盡。千萬人仍可繼續查考救恩的奧秘。當人們思考基督的生平和他的使命時，就必有亮光更鮮明地發射出來，以報賞挖掘真理的每一努力。每一新的探索必有新的發現，比已經闡露的真理更為深奧。這原是個無窮無盡的題目。研究基督的道成肉身、他贖罪的犧牲和他做罪人中保的工作，足供勤懇的學人有生之年窮其心力孜孜以求；而且人在研究之余,終必翹首望天，想起那無盡的歲月而興嘆︰“大哉，敬虔的奧秘﹗”　　在永恆的未來，我們將要獲得的知識，將是我們現下可能領受卻因不夠殷勤而未能領受的。救贖的題旨將充滿得贖之民的心念與口舌，直到永久的未來。他們要明白基督起先很想給門徒講解而他們當時沒信心去領受的真理。對基督的完美與榮耀的新見解將不斷出現，直到永永遠遠。在將來無窮的歲月中，這位忠誠的“家主”還要從他的府庫裡拿出新與舊的東西來。

[閱讀] 天路

自從在伊芳甸園第一次發表有關救贖的應許以來，基督的生活、品德以及為人贖罪的工作，就成為人所研究的題旨。然而，每個有聖靈在心中營運的人都曾在這些題旨上發揮了新的亮光。救贖的真理能不斷地發展和擴充。這些真理雖是舊的，卻又是永遠新的，經常向尋求者顯示更明亮的榮耀和更強大的力量。
　　在每個時代，真理總有新的發展，帶來上帝給當代之人的訊息。舊的真理仍然是不可少的；新的真理並不能脫離舊的真理而獨立存在，卻是舊真理的進展。我們惟有明白了舊的真理，才能領會新的。當基督想為門徒解說他複活的真理時，他就“從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。”(路24:27)然而，那使舊真理得榮耀的乃是從新展示之真理的亮光而來的。拒絕或忽視新真理的人，還沒有真正掌握舊的真理。對他來說，真理已失去生命力而成為死的形式了。
　　有些自稱相信《舊約聖經》的真理並用它來施教的人，竟棄絕《新約聖經》的真理。他們既不肯領受基督的教訓，這就証明他們並不相信先祖和先知所說的話。基督說︰“你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。”(約5:46)因此，他們雖然講授《舊約聖經》，他們的教訓卻沒有真實的能力。
　　許多自以為相信並宣傳福音的人犯了同樣的錯誤。他們竟將《舊約聖經》拋在一邊。基督曾論到《舊約》，說︰“給我作見証的就是這經。”(約5:39)他們既然棄絕了《舊約》，實際上也就棄絕了《新約》；因為二者原是不可分割的整體。人若不講福音，就不能正確地講解律法；或不講律法，也就不能正確地講解福音。因為律法是福音的體現，而福音又是律法的開展。律法是根本，福音是律法芬芳的花朵和成熟的果實。
　　《舊約》經書有亮光照在《新約》的書卷上，《新約》也有亮光照在《舊約》上。二者都是上帝在基督裡榮耀的顯示；都將向懇切尋求的人連續不斷地啟示更新穎、更深奧的靈意。
　　那在基督裡並借著基督獲得的真理是無限無量的。研究《聖經》的人，好像是在探望一個越看越深而越顯廣大的泉源。我們斷不能在今生充分理解上帝賜下他的兒子作挽回祭的奧秘。我們的救贖主在地上所成就的工作，是而且永遠是需要我們盡最大的想象力去研究的課題。人盡管用全部智力去探究這奧秘，他只會感到精疲力竭。連最殷切的尋求者也只會看到他面前伸展著無邊無際的滄海。
　　在耶穌裡面的真理，人只能體驗,絕不能解釋。它的長、闊、高、深超乎我們知識范圍之外。我們盡管用盡想象力，我們所能見到的不過是這無法解釋之愛的梗概。這種愛高及穹蒼，卻又能俯就地下,為要將上帝的形象印在全人類身上。
　　然而，凡是我們所能領會的上帝慈愛的顯現，我們還是能看到的。它必向謙虛痛悔的心靈顯明出來。我們對上帝的慈悲所能體會的限度，相當于我們重視他為我們所作犧牲的程度。當我們虛心查考《聖經》時，救贖的偉大真理就要向我們展開，供我們研究。我們越注目瞻仰，它便要越顯光明；當我們渴望把握它時，它的長闊高深便要延伸無窮。
　　我們的生命必須同基督的生命連接在一起；我們必須不住地從他領受並分享那從天而降的生命之糧，且就飲于那永遠清新、不斷涌出其豐富之寶藏的泉源。我們如能常將主顯在我們面前，使我們的心不斷地向他表示感謝和贊美，我們的宗教生活必經常具有新的氣象。我們的祈禱會呈現與上帝談話的模式，如同與朋友談心一樣。他要親自將他的奧秘啟示給我們。我們便會時常獲得耶穌與我們同在的甜蜜愉快的感覺。他要時常與我們交談，如同古時與以諾交談一樣，我們的心就必火熱起來。一個基督徒如真能獲得這種經驗，他的生活便要出現一種簡撲、謙遜、溫柔和內心自卑的風度，使凡與他交往的人都能看出他曾與耶穌同在，並且學了他的樣式。
　　基督的宗教在相信的人身上顯為活潑的、滲透一切的原則，是一股生機盎然而營運不息的屬靈能力。這等人表現出永久青春的朝氣、能力和喜樂。領受上帝聖言的心靈，不像一個易于干涸的水潭，也不像一個破裂的、漏失其寶藏的池子。他乃像山間溪流，發源于涌溢不竭的泉源，其清洌晶瑩的活水從石隙中長流不息，使疲倦、干渴、背負重擔的人得以蘇醒。
　　這種經驗能使每位真理的教師具有代表基督的資格。基督訓言的精神能使他的話和祈禱具有力量並明確易曉。他為基督所作的見証就不是狹窄而死板的；有了這種經驗的傳道人不會反複講論同樣一套刻板的講題。他的心智必開啟而不住地接受聖靈的光照。
　　基督說︰“吃我肉喝我血的人就有永生……永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣,吃我肉的人也要因我活著。……叫人活著的乃是靈……我對你們所說的話就是靈，就是生命。”(約:6:54-63)

[閱讀] 天路

（根據︰太13:51,52）

在基督教導眾人的同時，也是在為將來的工作訓練門徒。在他的一切訓言中，也有門徒應得的教訓。他講完撒網的比喻，就問門徒說︰“這一切的話你們明白了嗎？”他們說︰“我們明白了。”于是，他就用另一個比喻向他們講明他們對領受的真理所當負的責任。他說︰“凡文士受教做天國的門徒，就像一個家主從他庫中拿出新舊的東西來。”
　　那家主並不把所得的財寶囤積起來，卻把它拿出來傳給別人。而且由于使用，財物就越發增多了。家主擁有新舊珍貴的東西。基督教導門徒，要照樣將所托付他們的真理傳給世人。當真理的知識傳出去時，它就必增多。
　　凡在心中領受真理訊息的人，就必渴望把它傳揚出去。天賜的基督之愛一定要表露出來。凡披戴基督的人總要講說自己的經驗，述說聖靈如何一步一步地引領他們，使他們如何飢渴地要認識上帝和他所差來的耶穌基督，以及他們如何查考《聖經》，如何禱告，如何遭受心靈上的痛苦，終于聽見基督向他們說︰“你的罪赦了。”人若將這事秘而不宣，那是很不自然的。所以，凡被基督的愛充滿的人決不會這樣做。他們希望別人也得著這同樣的福惠的心愿，要與主已經托付給他們的神聖真理相稱。當他們傳講上帝恩惠的豐富寶藏之時，基督的恩典也要越來越多地加給他們。他們必具有如赤子般單純和毫無保留的順服之心。他們的心靈必渴慕聖潔，那真理與恩典的寶藏也必越來越多地向他們顯示，以便傳給世人。
　　真理的龐大寶庫就是︰上帝的話--《聖經》；自然界的課本；上帝與人類交往的經驗。這就是基督的工人從中取材的富源。他們尋找真理時要倚靠上帝,不要倚靠人的聰明，因為世上大人物的智慧，在上帝看來是愚拙的。主必用他自己命定的媒介，將認識他的知識分賜給每一個尋求者。
　　跟隨基督的人如果相信並遵行他的話，自然界中就沒有什么學問是他們所不能領會並欣賞的。這一切都是供給他們傳授真理的媒介。自然科學是個知識寶庫，凡在基督門下的學生都可從中取材。當我們注視自然界的美，當我們研究耕耘土地、培植樹木以及天空、陸地和海洋的種種奇妙景象的課題時，我們就會對真理獲得新的認識。還有上帝對待人類的奇妙作為，以及在人生經驗中所顯明的他那深奧的智慧與判斷。這些都是豐富的知識寶藏庫。
　　然而,上帝向墮落人類最明顯的啟示乃在《聖經》之中。這裡有基督的深不可測、取之不盡的寶藏庫。
　　上帝的聖言包括全部《新舊約聖經》。一部缺少，另一部就不完整。基督聲明，《舊約聖經》的真理同《新約》各卷的啟示有同等價值。在世界的開始，基督已經是人類的救贖主，正如今日一樣。在他以人性遮掩神性降世之前，福音的訊息曾由亞當、塞特、以諾、瑪土撒拉和挪亞等人傳講。在迦南地的亞伯拉罕和在所多瑪的羅得也曾宣傳這訊息。世世代代都有忠心的福音使者傳講那將要來的一位。猶太教的禮儀，原是基督自己製定的。他是他們祭祀製度的基礎，是他們宗教儀式所象征的主要對象。祭牲被殺的血預表“上帝的羔羊”的犧牲。一切象征性的祭祀都應驗在他身上了。
　　古時向先祖顯示的，在祭祀禮儀中所象征的，在律法中所表現的，以及由眾先知所啟示的基督,乃是《舊約聖經》中的珍寶。基督的生、死、複活升天，以及借聖靈所顯明的基督，乃是《新約聖經》的寶藏。我們的救主，即父的榮耀所發的光輝，既是舊約，又是新約。
　　眾門徒曾奉差遣出去，見証先知所預言基督的生和死，以及他為罪人代求的工作。他們的主題，就是基督的屈辱和他的純淨與聖潔，以及他無比的大愛。為了將福音豐豐富富地傳出去,他們不但要講述他在生活與教訓中所顯示的救主，也要高舉舊約時期眾先知所預言的，以及祭祀禮節所象征的救主。　　基督在他的教訓中，講授了自己所創設的舊約真理，也就是他曾借先祖與先知所講述的真理。但他如今卻以新的亮光照在其上。這些真理的意義就此顯得多么不同啊﹗經他一解釋，便有光明和靈意煥發出來。他也應許門徒，將來還有聖靈要光照他們，使上帝的話不斷地向他們展開。他們便能發揮其中真理的新的優美了。

啟示錄查經

接開啟示錄密碼第三講 2009/10/14

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[閱讀] 天路

(根據︰馬太福音13:47-50)
　　“天國好像網撒在海裡，聚攏各樣水族。網既滿了，人就拉上岸來；坐下，揀好的收在器皿裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了。”
　　撒網代表傳講福音，這就將好人和壞人都收進了教會。當福音的使命完成之後，審判就要進行一番分別的工作。基督看出教會裡的假弟兄要使真理之道遭受毀謗。世人要因假信徒不守道的生活而羞辱福音。連一些基督徒也要因許多徒負基督之名卻不受基督之靈管理的人而跌倒。因為，在教會中有這些罪人就容易使人誤會上帝是袒護罪惡的。故此，基督先揭開未來之事的幔子，讓眾人都看明，那決定人命運的不是地位，而是品格。
　　稗子的比喻和撒網的比喻都清楚地說明，將來不會有一切惡人都歸向上帝的一天。麥子和稗子要一齊生長，直到收割的時候。好魚和不好的魚都要拉到岸上來作最後的挑選。
　　這兩個比喻還說明︰審判之後，再沒有寬容的時期了。福音的工作一完成，緊接著就是分別善惡的工作。那時，兩者的命運就永遠決定了。
　　上帝並不願任何人滅亡。“主耶和華說︰我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。……你們轉回、轉回吧!離開惡道，何必死亡呢？”(結33:11)在寬容時期，聖靈不斷地勸人接受生命的恩賜。惟有拒絕他勸勉的人才要被丟棄而滅亡。上帝已經宣布，罪既是破壞宇宙的禍根，就必須予以滅絕。凡緊握罪惡不放的人，終必與罪惡同歸於盡。

英文版:

啟示錄查經

揭開啟示錄密碼第二講 2009/10/7

作者：使徒約翰
寫作年代：約主後95年

啟示錄的主要四種解釋方法：
(1) 過去論(Preterist)：把書中所有事件理解為已發生的事，為當時的教會及信徒而寫(如啟1:4)
(2) 未來論(Futurist)：認為啟示錄所講的乃是未發生的預言之事，(如啟1:7)
(3) 觀念論(Idealist)：書中所述乃是信仰的基本原則和立場是給歷代所有信徒(如啟1:3)
(4) 歷史論(Historicist)：啟示錄所述乃為勾畫出整個教會歷史的發展，從使徒時代到末世，直到新天地救贖歷史大業的完成




何以我們知道歷史論是作者的主要觀點?
啟示錄與但以理書的關係：
啟1:1…必要快成的事(What must happen soon)…
但2:28…日後必有的事(What must happen in the last days)…
但2:45…後來必有的事(What will be in the last days)…
*註：七十士譯本是耶穌及使徒時代使用的聖經，該版本但以理書2:28,45都是〝末日〞。
*註：約翰在啟示錄一開始就暗示我們，他要揭開但以理書的預言，特別是關乎末日的預言。

啟示錄如同但以理書： 
都提到歷史的進程 
都是從作者的時代開始直到末日
都一致的使用象徵來傳達信息
*註：但以理書用大像和怪獸來描繪歷史的進程 ; 啟示錄用怪獸來描繪歷史的進程

打開啟示錄密碼的七把鑰匙
1. 這是一本屬神的啟示啟1:1-3 
耶穌基督的啟示(1:1) 
上帝的道和耶穌基督的見證(1:2) 
預言書(1:3)

2. 這是一本和舊約關連密切的書新約使用舊約時有四種方式：
Citation: 引經據典，直接註明出處，如太2:17-18 
Quotation: 引用，但沒有註明出處，如太1:23 
Allusion: 刻意影射舊約經文，但要讀者自己去搜索其可能出處，如啟14:7。
Echo: 無意識影射，作者可能深受舊約某卷書，某段經文影響，不自覺的表達出相似思想或觀念。
啟示錄整卷書使用舊約都沒引經據點(Citation),也沒引用Quotation,只有刻意影射某些經文(Allusion)或受某段經文無意識的影響(Echo)。

3. 這是一本新約之書，基督徒的書。第一節宣稱此書是耶穌基督的啟示(1:1) ；整卷書耶穌基督無處不在；時時提及教會和十字架，內容關乎耶穌基督的福音帶來救贖的榮耀完成。懷愛倫師母在使徒行述第57章說：「啟示錄乃是聖經各卷的綜合與總結」。若不從舊約及新約整體來研讀啟示錄，單單只是讀啟示錄這一卷書，其結果不是誤解就是誤用，非常危險。

4. 這是一本象徵的書上帝選擇用種種象徵和異象來傳達信息給約翰，所以需要了解是上帝特意選擇使用象徵方法傳達信息，而不能用表面的字意直接去解釋這卷書。

5. 以小亞西亞的環境與時代為背景

6. 啟示文學之作

7. 交錯配對法結構(Chaistic Structure)



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[閱讀] 天路

有些人似乎是在不斷地尋找天國的珠子。但他們不愿徹底放棄他們的不良習慣。他們沒有向自我死去，讓基督在他們裡面活著。故此他們找不到那寶貴的珠子。他們未能克服不聖潔的野心和對世俗引誘的留戀。他們沒有背起十字架，在克己犧牲的路上跟從基督。他們是差不多的基督徒，不是完完全全的基督徒；似乎離天國不遠，但畢竟不能進去。幾乎得救而不能完全得救，就不是幾乎滅亡，而是完全滅亡。
　　買賣人尋找好珠子的比喻有雙重意義︰它非但說明人們尋找天國，也說明基督尋找他喪失了的產業。那尋找好珠子的天上買賣人基督,他在喪亡的人類身上看到了有價的珠子。他在被罪惡玷污而敗壞了的人類身上,看出了救贖的可能性。曾經是同撒但斗爭之戰場的心田，經過愛的能力搶救之后，在救贖主看來，較比那些從來沒有墮落過的生靈更為寶貴。上帝看人，並非根據他卑劣下賤的現狀，而是看到人在基督裡面因救贖之愛能變成怎樣的人。他收集了宇宙間一切的財富，作為購買這棵珠子的代價。耶穌既找到了這棵珠子，就把它鑲嵌在自己的王冠上。“因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上。”(亞9:16)“耶和華說︰‘在我所定的子，他們必屬我，特特歸我。’”(瑪3:17)
　　但我們最需要注意的題目,乃是那比作重價珠子的基督，以及我們獲得這天國財寶的特權。那向人顯明這珍珠之寶貴價值的乃是聖靈。聖靈顯出能力的時侯，也就是人特別尋找並找到這上天禮物的時侯。基督在世之日，有許多人聽見了福音，但他們的心智已被虛假的教訓弄昏了，所以沒有在那卑微的加利利教師身上看出上帝所差來的一位。但基督升天之后，他登上天國王位，做罪人中保的信號，就是聖靈的沛降。在五旬節，聖靈賜下來了。于是，基督的見証人宣布了複活之救主的大能。天國的亮光射入許多曾受基督仇敵欺騙的人心中。這時他們看出,基督已被高舉“做君王、做救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。”(徒5:31)他們看見他被天上的榮耀所環繞，在他手中有無窮的財寶要賜給一切轉離背叛行為的人。當使徒將父獨生子的榮耀顯出來的時候，就有三千人悔改。他們都看出自己的真相，就是有罪的、污穢的；也看出基督是他們的朋友和救贖主。借著降在人身上的聖靈能力，基督已被高舉，並且得了榮耀。這些信徒憑著信心看出他所遭受的侮辱、痛苦和死亡，乃是叫他們不至滅亡，反得永生。聖靈所顯示的基督，使他們深刻體會到他的權柄和威儀。他們便憑信心向他伸出手說︰“我相信。”
　　于是，這位複活之救主的喜訊傳遍天涯海角，教會得見成群的皈依者從各方蜂擁而來，信徒也重新悔改了。罪人和基督徒聯合起來去尋找那重價的珠子。此時，以下的預言應驗了︰軟弱的人“必如大衛”，大衛的家必如“耶和華的使者”(亞12:8)，每一個基督徒在他弟兄身上都看出上帝慈悲和憐愛的形象。那時，眾人都有同一個興趣。一個共同的目標將其他一切都吞沒了。大家只有一條心，信徒的唯一愿望是表現與基督相似的品格，並為擴展他的國而勞碌。“那許多信的人都是一心一意的……使徒大有能力，見証主耶穌複活，眾人也都蒙大恩。”(徒4:32,33)“主將得救的人天天加給他們。”(徒2:47)基督的靈振奮了全會眾，因為他們已經找到了那顆重價的珠子。
　　這一幕幕的景象將要重演，而且要有更大的能力。五旬節聖靈的沛降乃是早雨，而晚雨的下降，將更為豐盛。聖靈在等著我們的祈求和領受。基督要借著聖靈的能力，再度豐豐富富地顯現出來。人要辨識珍珠的寶貴價值，他們要和使徒保羅一同說︰“我先前以為與我有益的，我現下因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。”(腓3:7,8)

[閱讀] 天路

（根據︰馬太福音13:45,46）
　　我們的救主將救贖之愛的福惠比作一顆寶貴的珍珠。他用買賣人尋找好珠子的比喻來說明他的教訓。這個人“遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的,買了這顆珠子。”基督本身就是那顆重價的珠子。天父的一切榮耀和上帝本性的一切豐盛，都集中在他裡面。他是天父榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像。上帝神性的榮耀都顯示在基督品德之中。《聖經》的每一頁都放射他的光輝。基督的義，好像一顆純淨潔白的珠子，毫無瑕疵，毫無玷污。沒有人能在上帝所賜的這偉大而寶貴的禮物上加工改良，它是毫無缺點的。“所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。”(西2:3)“他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”(林前1:30)凡能滿足人心在今世和來生所需要及渴望的一切，都能在基督裡找到了。我們的救贖主就是這一顆珠子，其價值非常貴重，一切的事物與之相比就都要算為有損的了。
　　基督“到自己的地方來,自己的人倒不接待他。”(約1:11)上帝的光照在世界的黑暗裡，“黑暗卻不接受光。”(約1:5)但不是人人都對那天賜的禮物漠不關心。比喻中的買賣人代表一班誠心愛慕真理的人。在世界各國都有誠懇而深思的人。他們曾在文學、科學和各國的宗教中尋找他們可以領受為心靈之財寶的真理。在猶太人中也有一些在尋找自己所感覺缺少的東西。他們不滿意形式化的宗教，卻渴慕那屬靈的、有超拔之能的信仰。基督所揀選的門徒就屬于這等人，哥尼流和埃提阿伯的太監則屬于前者。他們曾渴慕並祈求上天的光照，及至基督向他們顯現時，他們便欣然接受了他。
　　比喻中的珠子並不是贈品，是那買賣人用他一切所有的做代價將它買下來的。許多人對這事提出疑問，因《聖經》明說，基督是給人的恩賜。不錯，他本是給人的恩賜，但只賜給那些將自己身體和靈魂毫無保留地獻給他的人。我們當將自己獻給基督,終身樂意順從他的一切要求。我們的全身，以及我們所有的一切才智和能力都是主的，應當獻上為他服務。當我們如此將自己全然獻與基督時，他便要將他自己連同天上一切財寶賜給我們。這樣，我們便獲得那重價的珠子了。
　　救恩是白白賜予的，但也是可以收買和出賣的。在上帝的恩慈所經營的市場上，有寶貴的珍珠可以不用銀錢、不用價值來獲得。在這市場上，人人都可以得到天上的貨品。真理珠寶的府庫是向眾人敞開的。主說︰“看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。”也沒有刀劍把守通往那門的道路。從門內有許多聲音說︰來吧﹗救主那誠懇和藹之聲邀請我們說:“我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。”(啟3:8,18)
　　基督的福音是人人可以獲得的福惠。最貧窮的人能像最富足的人一樣買得救恩。因為屬世的財富不論多少也不能換來救恩。救恩的獲得是借著樂意的順從，將自己獻給基督作為他所特地買來的產業。即使是最高等的教育，也不能使一個人更加接近上帝。法利賽人曾享有各種屬世和屬靈的優勢，他們驕傲地自夸說︰我們“是富足，已經發了財，一樣都不缺。”其實，他們卻是“那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的”(啟3:17)。基督賜給他們重價的珠子，但他們卻不屑領受，于是他便對他們說︰“稅吏和娼妓倒比你們先進上帝的國。”(太21:31)
　　我們固然不能賺得救恩，但我們必須用極大的興趣和毅力來尋求它；即使為它舍棄世上一切所有的，也在所不惜。我們要尋找重價的珠子，但不是在世上的市場中，也不是依照屬世的模式去尋求。我們所需付出的代價並不是金銀，因為這些本來就是屬于上帝的。要拋棄一切幻想，以為屬世或屬靈的優越條件能為你贏得救恩。上帝所要的是你樂意的順從。他要你放棄罪惡。基督說︰“得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。”(啟3:21)

來點不一樣的吧! 天路第九章英文版喔!

心路分享

大家好:

以下是秀卿師母分享她的心路歷程
不知各位你在這條往天國的路程上,有什麼感想呢?
願我們都能攜手同奔這往天國的路程!

心與神交會

認識祢18年了, 從第一年就知道我終會屬於祢。
認識祢18年了, 在第二年我就決定歸向祢。
認識祢18年了, 在第二年我走出了認識祢的地方。
就在那一年.........我決定了自己一生的命運交給祢掌權。
就在那一年.........我属意自己把才華奉獻給祢全權使用。
都在這一年.........我的生命、思想、價值皆都因祢翻轉。
正値那一年.........我的生活因祢取捨了一段誠摯的情感。
就是那一年.........我正式被你呼召, 把自己許給傳道者。
就從那一年.........我都戰兢、裝備、認真學習過每一天。

祢用第一年讓我風聞有祢......
祢在第二年讓我接受有祢......
祢在第三年成功地讓我全心降服歸向祢........直到今日。

耶和華啊! 求祢指教我，使我在祢的聖言裡找到心靈的滿足。
我在世的日子裡若不能長久，求祢使我懂得屬算祢每天的恩典。
耶和華啊! 求祢使我工作不忙亂，好讓我停歇屈膝靠近祢腳前。

我的心哪! 妳為何憂悶? 為何在我裡面煩躁?
我的心哪! 當仰望那賜生命喜樂的神，為祂歡呼讚美。
我的心啊! 妳要跪在祂面前，求祂釋放使妳心得自由。

我要打開祢的聖言，默想祢的話語，立志明白祢對我的心意。
我要用真心讀出祢的話語，好讓我心裡愁苦時得到祢話語帶來的力量安慰。
我要立志決意明白祢的話語.....因為只有用神自己的話語可以收服我的心志。

謝謝祢賜我一位像祢這樣的朋友，向祢這樣的戀人，像祢這樣的天父....
當我脆弱時釋放祢言語的力量，好讓我心靈聆聽得到祢話語的安慰。

祢說祢將平安賜給人，祢所賜的平安世人不能給...
祢將平安也賜給我心靈代求的那一位..
祢說祢的愛與聖靈臨及人所求的....
我求祢將愛與聖靈賜給我代求的那一位......
祢說祢是耶和華， 認識祢就得智慧.........
我說我心唯屬祢， 願祢用祢的愛包圍我......
祢說祢把愛賞賜我, 我說我用愛分贈身邊的每一個人。
求祢使我過成聖的日子.....心更認識祢、心更愛祢、心更像祢。
阿門!

啟示錄查經

大家好:

這週啟示錄因柯牧師有要事,所以請杜思源牧師分享,分享內容如下:

啟示錄第一章
主講者:杜 (思源) 牧師
一、 約翰
約翰過寫了五本書，除了啟示錄以外，還有約翰福音、約翰一書
約翰二書、約翰三書，約翰的父親西庇太，哥哥雅各(可1:19)媽媽撒羅米(可15:40)，他們以漁業為生，耶穌給約翰起名字為”雷子”。信主悔改後變成一位”愛”的門徒。12門徒中最長壽近百，主的母親瑪利亞也是約和奉養。

二、拔摩島
約翰在跋摩島看見上帝給他的異象，拔摩島在愛琴海，離小亞細亞海岸約50英里，常有10英里，寬6公里，約22平方英里，此島由火山所造成的。有很多大塊黑色石頭，分散在山坡上。
此島有教堂和修道院。山頂上有一間聖約翰修道院，主後1088年東羅馬一位皇帝建造。在半山上有一間希臘東正教教會。此間教會蓋在一個巖石洞穴上面，據傳說使徒約翰在此洞穴寫啟示錄。

三、啟示錄與創世紀的呼應

創世紀 乃上帝的創造
啟示錄 乃世界的恢復。

創世紀乃敘述世界由無罪變成有罪
啟示錄乃敘述由有罪的而變無成無罪。

創世紀示明罪的開始
啟示錄示明罪的結局。

創世紀乃福音的開始
啟示錄乃福音的結束。

創世紀乃咒詛的開始，
啟示錄乃咒詛的完結。

創世紀記載失去生命樹，
啟示錄記載使人復得生命樹(啟2:27；22:2，14，19)

一、 啟示錄與全部聖經的關係

啟示錄 可算是全部聖經的冠冕。

啟示錄乃引人進入新世界的門徑。

啟示錄進入天國的南針。

啟示錄乃全部聖經的連線。

啟示錄為全部聖經的總結。

二、 聖經的基督
1、 舊約聖經乃是預言和預表原來在天作選民的領導者及保護者耶穌。
2、 四福音乃記載降世為人受死流血作人救主的耶穌基督。
3、 使徒行傳與書信乃是論到復活升天在上帝右邊作人中保的耶穌基督。
4、 啟示錄書乃是顯示將來復臨作萬王之王萬主之主的耶穌基督。

啟示錄第一章
1章4 七靈、七教會。
1章7 連刺他的人都要看到主降臨。
1章8 阿拉法、俄梅嘎。
1章10 主日聖靈降臨。
1章12 七個今燈台，就是七個教會
1章13 救主的威榮出現，穿着長袍垂到腳的祭司袍，祂所束的乃是金帶，在胸間，表示祂是祭司也是一位君王。
1章14 祂的的頭與髮白如羊毛如雪，表明主是聖潔是亙古常在的，眼目如同火焰，主是鑒察人肺腑心腸，善惡在主面前都是明顯的。
1章15 聲音如眾水的聲音，表示主的權威並聲音及於遠處，主的聲音有和等大的威權力量。
1章16 七星、七個教會的使者
從祂口中友一把兩刃的利劍，口中的劍就是聖靈的寶劍，上帝的道。面貌如日頭放光，表明主榮光發亮。
1章17-19 主拿著死亡和陰間的鑰匙。
1章20 七星就是七個教會的使者，七燈台就是七個教會。

下面就是七教會所代表的時間年代

以弗所教會 主後31-100年

士每拿教會 主後100-325年

別迦摩教會 主後325-538年

推雅推喇教會 主後538-1798年

撒狄教會 主後1798-1834年

非拉鐵非教會 主後1834-1844年

老底嘉教會 主後1844-末日

是不是覺得意猶未盡呢? 要聽錄音檔請按下方之播放鍵

佈道會宣傳影片

大家好:

以下是這次佈道會杜慕恆牧師及林立荃醫師的宣傳短片

請大家繼續為佈道會邀請人喔

[閱讀] 天路

現今也有不少人在做這種事，許多教會犯這同樣的罪。今日的大危險，就是現代自以為有智慧的人將要重蹈猶太教師的覆轍。他們謬解上帝的聖言，以致許多人感到困惑，被籠罩在黑暗之中，因為神聖的真理被曲解了。
　　閱讀《聖經》並不需要借助于遺傳或人的臆測。我們用人的遺傳和想象來解釋《聖經》，正如同試用火炬去照亮太陽。上帝的聖言不需要地上星星之火去增加它的光彩。全部《聖經》本身就是光--上帝榮耀的彰顯，其他一切光與之相比都顯得黯淡了。
　　但人必須認真研究，縝密考查。對真理得出清晰與明確的理解，決不是懶惰人的酬賞。即使屬世的福惠，也須作熱切、耐心、持久的努力才能獲得。人若要在事業上成功，必須有決心，並有獲得成果的信心。照樣，我們若不進行認真的勞動，就休想得到屬靈的知識。凡想找到真理財寶的人，必須自己去挖掘，如同礦工探掘地下寶藏一樣。沒精打采、不冷不熱的工作是不能奏效的。人不論老少，不但要讀上帝的話，還必須全心全意地認真研究，一面祈禱，一面尋找真理，如同尋找隱藏的財寶一般。凡這樣行的人必得報賞，因為基督必啟發他的悟性。
　　我們得救在乎我們對《聖經》真理的認識。上帝的旨意是要我們得到這種知識。務要查考，要以飢渴的心來查考寶貴的《聖經》。采礦的人怎樣勘察地土為要尋找含有黃金的礦區，我們也當照樣查考上帝的話。不可停止查考的工作，直到你確知你和上帝的關系，確知他對你的旨意。基督說︰“你們奉我的名無論求什么，我必成就,叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什么，我必成就。”(約14:13,14)
　　虔誠而有才能的人往往窺見永恆的現實，但他們常常卻不能了解，因為所見之事將未見之事的榮耀掩蔽了。所以凡想在尋找隱藏財寶的事上有成就的人，必須進行比對今世事物更認真的追求。他必須付出全副精力和才能進行探索。
　　不愿順從的態度已經杜絕了那原可從《聖經》中獲得的廣博知識。領悟的條件就是順從上帝的誡命。《聖經》斷不能遷就人的偏見與猜忌。惟有為了順從真理而虛心尋求真理的人，才能明白真理。
　　你是否問，我當做什么才可以得救呢？你必須將你先入之見，以及你固有的和學來的種種理念棄置一旁，然后進行研究。如果你查考《聖經》是為了辯護自己的意見，你就絕不會得到真理。查考的目的乃是要知道主說的是什么。如果你在查考時有所感悟，如果你看出自己原來所持的見解與真理不符，切不可曲解真理來遷就你的意見，乃要領受所賜的亮光。要敞開心門，以便看出上帝聖言的奇妙。
　　人要相信基督為世界的救贖主，就必須有一顆能辨認並賞識天上財寶的心，來控製自己已蒙啟迪的悟性。此種信心同悔改及品格的變化是分不開的。有信心的意思，就是去尋求並接受福音的財寶，以及福音所附帶的一切義務。
　　“人若不重生，就不能見上帝的國。”(約3:3)人盡管揣摩推測，但若沒有信心的慧眼就不能見到財寶。基督已經舍命，為要使我們獲得這無價之寶；但人若不因信他的寶血而重生，罪惡就不得赦免，也就沒有財寶給任何行將淪亡的生靈了。
　　我們需要聖靈的啟迪，才能認明上帝聖言中的真理。自然界的美物若沒有太陽驅散黑暗，使光輝普照其上，人就一無所見。照樣，上帝聖言的財寶若非由“公義的日頭”之燦爛光輝所啟明，就不為人所欣賞。
　　由上天無限仁愛的恩慈所差來的聖靈，將屬于上帝的事顯明給每一位篤信基督的人。他的能力將凡有關人類得救的重大真理銘刻在心，並使生命之道得以顯明，使任何人都不致失迷。在研究《聖經》時,我們應當祈求上帝聖靈的光照，以便察明並賞識其中的財寶。
探尋的報賞
　　不要以為再沒有可獲取的知識了。世人的智力可以測度，人間作家的作品可以全然領悟；但人們最高、最深和最廣博的想象力不能測透上帝。在我們能理解的事物之外，還有無窮無盡的領域。我們能見到的僅是上帝榮耀和無窮知識與智慧的一線微光而已﹗我們似乎只在礦床的表面挖掘，而豐富的金礦還深深埋藏地下，等待酬報努力開采的人。礦井必須深而又深地往下鑽探，才能獲得燦爛閃爍的寶藏。由于正當信心的運用，神的知識才會成為人的知識。
　　凡以基督的精神去查考《聖經》的人,沒有不得報賞的。人若能像小孩子一樣樂意受教，並全然順服上帝，就必在他的聖言中找到真理。如果人肯順從，他們便能明了上帝施政的計畫。天國的領域必敞開恩典和榮耀的府庫供人探尋。世人現今的情形也必大大改觀，因為人在真理的寶礦中探尋，就必變為高貴。救贖的奧秘、基督的成為肉身、他贖罪的犧牲，就不會像現下那么模糊，卻要被人更好地理解、更多地賞識。
　　基督在向天父祈禱時，曾給世人提出一門應該銘刻在心的課題。他說︰“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”(約17:3)這就是真教育，它能賜人能力。這種因實踐而獲得的對上帝和他差來的耶穌基督的認識，能使人恢複上帝的形象。它能使人主宰自己，把本性低劣的沖動和情欲都置于更高的心志能力的控製之下；它能使具有這種知識的人，成為上帝的兒子和天國的后嗣；它能使人和那位無窮者的心意相交,為他攤開全宇宙豐盛的財寶。這是借著研究上帝的話所獲得的知識。凡愿為此付出一切的人都可找到這種財寶。
　　“呼求明哲，揚聲求聰明。尋找它，如尋找銀子；搜求它，如搜求隱藏的珍寶。你就明白敬畏耶和華，得以認識上帝。”(箴2:3-5)

[閱讀] 天路

　 深淵說︰“不在我內。”
　　滄海說︰“不在我中。”
　　智慧非用黃金可得，也不能平白銀為它的價值。
　　俄斐金和貴重的紅瑪瑙，
　　並藍寶石，不足與較量；
　　黃金和玻璃不足與比較；
　　精金的器皿不足與兌換；
　　珊瑚、水晶都不足論。
　　智慧的價值勝過珍珠。
　　(伯28:14-18)
　　這就是能在《聖經》裡找到的財寶。《聖經》是上帝的偉大課本，是他用以施教的大教師。一切真科學的基礎都在《聖經》中。各類知識都可借查考上帝的話而得。此外，它包含一切科學的科學，就是救恩的科學。《聖經》就是基督那測不透的豐富的礦藏。
　　真實的高等教育是借研究並順服上帝的聖言而得的。若將上帝的聖言置于一旁，去研究一些不能引人到上帝面前和進入天國的書籍，則所得的教育是徒有其名的。
　　自然界中有奇妙的真理。天、地、海都充滿了真理。它們都是我們的教師。自然界發聲，講授屬天的智慧和永久的真理，但墮落的人類卻不明白。罪惡已經迷糊了他的視力，以致他單憑自己無法解釋自然,而誤將自然界置于上帝之上。正確的訓誨無法深入那些拒絕上帝聖言之人的腦海中。大自然的教訓竟被他們曲解，以致人的思想偏離了創造主。
　　有些人以為人的智慧高過神聖教師(基督)的智慧;上帝的教課本(《聖經》)也被人視為過時、陳舊和乏味的。但凡受聖靈鼓舞之人的看法卻不同。他們看出其中有無價之寶，並愿變賣一切去買那塊藏有寶物的地。他們不選擇那些被譽為偉大作家發表的書籍裡的見解，而選擇有世以來最偉大的作家和最偉大的教師所講的話。他曾為我們舍命，使我們能靠他獲得永生。
忽視財寶的結果
　　撒但常在人心中做工，叫人妄想在上帝以外可以獲得奇妙的知識。他曾用詭詐的推理使亞當、夏娃懷疑上帝的聖言，並用導致違命的理論取代之。今日他的詭辯所成就的正如古時在伊芳甸園一樣。教師若將一些不信上帝之作者的意見混雜在他們所施行的教育中，就等于在青年的腦海中種下懷疑上帝並違背他律法的思想。這些教師真不知道他們所做的是什么事，也沒認識到自己的工作將產生什么后果。
　　一個學生雖然學完當代學校和大學的各年級課程，他可能盡其全力獲得知識。但他若不具有認識上帝的知識，若不順從那管理他身心的定律，他就會毀壞自己。由于錯誤的習慣，他將失去自知之明，不能自製，也不能正確理解與自己關系最密切的事。他對自己身心的保養粗心任性,很不合理。既養成不良習慣，他就毀掉自己。因他忽視對純潔、健康原則的自身修養，就陷于破壞平靜的惡習之中，所以他不可能有福祉。他多年的寒窗苦讀終于付諸東流，因為他已經毀壞了自己。他濫用了自己的體力和智力，所以他身體的殿已被破壞。他斷送了今世和來生的福祉。他想借著求得屬世的知識來得到財寶，但他既把《聖經》拋在一旁，便犧牲了一種比其它一切事物更珍貴的財寶。
探尋財寶
　　我們必須研究上帝的話，我們必須用其中的真理教育我們的兒女。《聖經》是取之不盡的寶藏；可惜，人們沒有發現這個財寶，因為他們沒有努力尋找，直到尋見為止。許多人滿足于一種對真理的推測，以膚淺的知識為滿足，以為自己已經擁有一切必要的真理。他們視別人的言論為真理，因為自己太懶，不愿去勤奮努力，像比喻中的人那樣去發掘隱藏的財寶。其實，世人的發明非但不可靠,而且帶有危險性，因為它將人置于上帝的地位，將人的言論代替了“耶和華如此說”。
　　基督就是真理。他的話都是真理，並且蘊涵比字面更深的意義，都具有超出其朴素字句的價值。凡心智因聖靈而蘇醒的人，必能看出這些話的價值。雖然真理是埋藏的財寶，但他們必能辨認這珍貴的真理寶石。
　　人的學說和臆測決不能引導人明白上帝的話。自以為明白哲理的人認為必須有他們的解說來開啟知識的寶庫，並防止異端侵入教會。其實，那帶來謬論和異端的，正是這些人為的講解。世人常費很大力氣去解釋他們所謂艱澀難懂的經文；但他們的解釋往往反而使所要說明的問題更加含混了。
　　祭司和法利賽人以為將自己的解說加在上帝的聖言上，就是作出了重大貢獻；基督卻論他們說︰“你們……不明白聖經，也不曉得上帝的大能。”(太22:29)他指控他們的罪說︰“將人的吩咐，當作道理教導人。”(可7:7)他們雖然身為上帝聖言的教師，雖然應該明白上帝的話，但他們卻沒有遵行之。撒但弄瞎了他們的眼睛，使他們看不出這話的真實涵義。
　

[閱讀] 天路

（根據︰馬太福音13章44節）
　　“天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。”
　　古時，人們習慣將自己的財寶埋在地裡。因為那時盜竊頻繁。而且每遇政變，凡擁有財產者不免要擔負深重的苛捐雜稅。除此之外，一般國民常有被亂軍打劫的危險。故此，有錢人都設法將財富藏起來，以利保存；而且他們多認為埋在地裡是最安全的辦法。可是人往往會忘記埋藏的確切地點。有時物主突然死去，或被監禁、驅逐而與財寶分離，于是，他苦心經營、費神保存的財物便留給后來幸運的發現者。在基督的時代，人在荒地裡發現古錢和金銀首飾是常見的事。
　　有個人租了一塊地來耕種，正在犁地時，突然發現埋藏的財寶。他看出將有大宗財富可以到手，于是將所掘出的金子埋在原處，回家去變賣一切所有的為要買這塊藏有財寶的地。他的家人和鄰舍都以為他是癲狂了。照他們看來，那塊荒地並無價值。但那人很有把握。在得到田地所有權之后，他便仔細搜察每一寸土地，為要找到已經屬他的財富。
　　這個比喻說明天國財富的價值，以及為了獲取它而應做的努力。發現地下寶藏的人準備放棄一切並不辭辛勞地工作，為要獲得那埋藏的財富。同樣，一個發現天國財富的人，為了獲得真理的寶藏，也必不以任何工作為過重，不以任何犧牲為太大。
　　在這比喻中，藏有寶貝的田地代表《聖經》，福音就是寶藏。地球所蘊藏的一切金礦寶石，遠不及上帝話中所充滿的寶物那麼豐富。
如何埋藏
　　福音的財寶按比喻說是埋藏的。在那些自作聰明、因虛浮的哲理而自大的人，就看不出救贖計畫的美妙、能力和奧秘。確有不少有眼不能看、有耳不能聽、有頭腦卻不能辨明埋藏的財寶的人。
　　一個人很可能走過藏有財寶的地方而不加理會。他可能有急切的需要，但他坐于樹蔭之下，卻不知樹根之處就有財富埋藏。當時的猶太人就是這樣。真理如同黃金的財寶托付給希伯來人。基督曾親自設立那蓋有天國印鑒的猶太宗教製度。這救贖的重大真理原是用表號與象征隱蔽起來的。及至基督來臨時，猶太人卻不認識那一切表號所指明的這一位。他們雖握有上帝的聖言；但世世代代遺傳下來的教條和人對《聖經》的解釋,把那預指耶穌的真理掩蓋起來了。《聖經》的靈意已被埋沒了。一切知識的寶庫原是向他們敞開的，但他們卻一點不理會。
　　上帝並不向人隱藏他的真理；人卻因自己的行徑使真理向他們隱藏起來。基督曾向猶太人提出許多憑據，証明他是彌賽亞；但他的教訓是要他們在生活上作堅決的改變。他們看出，如果接受基督，他們就必須放棄所愛守的教條和遺傳及他們自私和不敬虔的行為。要接受那不變的永恆真理，必要作出犧牲。因此，當上帝為幫助他們信服基督而賜給他們最明確的証據時，他們還是不肯信。他們聲稱自己相信《舊約聖經》，卻不肯領受經文對基督的生活與品德所作的見証。他們惟恐自己相信之后，就不得不悔改而放棄固有的成見。福音的寶藏--“道路、真理、生命”正在他們當中，而他們竟拒絕了這天國所能賜的最貴重的恩賜。
　　“官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。”(約12:42)他們信服了，確信耶穌是上帝的兒子；但若公開承認他，就不能迎合他們私心的奢望。他們沒有獲取天國財寶的信心，他們所尋找的還是屬世的財富。
　　如今世人也在熱切地追求屬世的財物。他們的思想充滿了自私的野心。為要獲取屬世的財富、尊榮或權勢，他們竟將人的教訓、遺傳和要求置于上帝的要求之上。對于此等人，他聖言中的財寶是隱藏的。
　　“屬血氣的人不領會上帝聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”(林前2:14)
　　“如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是上帝的像。”(林后4:3，4)
財寶的價值
　　救主看到世人正沉迷于得利，而逐漸喪失對于永恆現實的認識。他便設法糾正這種宿弊。他力求打消這種正在使人心靈麻痺的蠱惑魔力。他高聲喊著說︰“人若賺得全世界，賠上自己的生命,有什麼益處呢？人還能拿什么換生命呢？”(太16:26)他將墮落之人類所忘掉的那可貴的世界擺在他們眼前，使他們可以看到永恆的現實。他把他們領到無窮者門前--在那裡有無可形容的上帝的光輝，並將那裡的財寶指給他們看。

啟示錄查經系列-第一講

大家好:

柯茂峰牧師所分享的啟示錄第一講,大綱如下:
各位有興趣的話,可以拿起你的聖經,與柯牧師ㄧ同探討啟示錄的奧秘
當然更歡迎各位每周三晚上一同參與查經,我們台中教會見喔!


啟示錄第一講
導言

作者：使徒約翰(新約五卷書作者，有哪五卷？)

主後95年，約翰被放逐到拔摩海島上。就在拔摩海島上，這位忠心的使徒在異象中遇見了耶穌，耶穌啟示了未來、世界末了和最後的新天新地，最重要的是在這卷書中，耶穌也啟示了祂無比的榮耀。耶穌不僅照聖經所說，為我們的罪死了、埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了；現在祂就活在我們當中。祂是永遠常在的救主，今天祂藉著聖靈繼續在教會中行走，將來祂更要在無比榮耀中顯現降臨。只有在啟示錄中，我們才清楚的在約翰的異象裏，看見這位無比榮耀偉大的耶穌。

時代背景： 1）猶太人的敵視：啟2:9-10；3:7-9
2）外邦人的控訴：啟2:13；1:9
3）教會內的分裂：啟2:14；2:20；3:4,8,17,20；啟示錄第二章用三
個名稱來表示向世俗妥協的三個教會團體：尼哥拉、巴蘭、耶
洗別（參考二14,15,20）。這三個團體共有的兩個基本問題是：
(1).拜偶像，(2).行姦淫。

啟示錄的組織架構
1 雙向性或承先啟後的經文(Duodirectionality or the Springboard
Passage)：在啟示錄這卷書中，前一段落經文的結論，經常也是下一段落經文的導言。

啟示錄中具有雙向性或承先啟後功能的主要經文如下：
啟1:19
啟3:21
啟6:9,10
啟11:18
啟12:17

2 交錯配列法結構（Chiastic Structure）
就如聖經每一卷書，不同的作者列出的大綱都會略有不同。以下是 Jon Paulien提出來的啟示錄交錯配列法結構如下：

前言1:1-8
A. 七教會 1:9-3:22
B. 七印 4:1-8:1
C. 七號 8:2-11:18
D. 最後的危機 11:19-15:4
C’ 七碗之災 15:5-18:24
B’千囍年 19:1-20:15
A. 新耶路撒冷城 21:1-22:5
後語 22:6-21
　
前言與後語
　　1:1 「必要快成的事」　　 　　22:6
1:3 「遵守的有福了」　　 　　22:7
1:3 「日期近了」　 　　　 　22:10
七教會與新耶路撒冷
1:17 「首先的…末後的」　 22:16
2:7 生命樹 22:2
2:11 「遵守的有福了」　　 　22:7
3:12 「日期近了」　 　　　 　22:10

七印與千禧年
4:4 「二十四位長老」　 19:4
　 4:6 四活物 19:4
5:6;7:17 「羔羊」　 　　　 19:7,9
6:2 騎在白馬上的騎士　 19:11
　 6:8 “劍” 19:15,21

預防醫學福音講座報告

大家好:

現在早上6:45-7:00 杜牧師都會在FM106.1的天使花園節目中與大家分享佈道會的消息喔 !

有興趣的話,請大家聽聽廣播或將這個消息分享給別人喔 !