使徒約翰的生活顯明了真正成聖的例証。在他多年與基督親密交往的經驗中，曾屢次受到救主的警告與訓誡；而他也領受了這些責備。當神聖之主的品德向約翰彰顯時，他就看出自己的缺點，並因這啟示而自卑了。他天天看到耶穌的溫柔和寬厚，聆聽他謙卑與忍耐的教訓，都懷他自己激烈的精神大不相同。他的心天天為基督所吸引，直到他因愛他的夫子而將自我忘記了。他在上帝兒子的日常生活上所看到的權能與溫慈，威嚴與柔和，力量與忍耐，令他滿心敬佩羨慕。他將他那怨憤和具有野心的性情都馴服于基督塑造的能力，並且上帝也造成了他品格的變化。
那與在約翰生活上所造就的成聖之工有很明顯差別的，乃是和他同作門徒的猶大的經驗。猶大也像他的同伴一樣，承認自己是基督的門徒，但是他只具有敬虔的外貌。他對于基督品德的優美並非毫無感覺；每當他聽聆救主的話語，他便深為感服；可惜他卻不愿自卑已心或承認已罪。他既抗拒這神聖的感化，也就羞辱了他所自稱敬愛的夫子。約翰認真地與自己的過錯抗爭；但猶大則違背良心而屈從試探，更加心安理得地固守惡
習。基督所教導的真理實踐既與他的欲望和企圖大相懸殊，他也無法使自己放棄自己的意見，以便領受從天上來的智慧。他不但沒有行在光中，反而甘愿在黑暗裡走。他仍懷藏惡念、貪欲、報復的心，以及邪惡乖戾的思想，直至撒但完全控制了他。
約翰和猶大代表一般自稱是跟從基督的人。這兩個門徒擁有同樣的機會，可以學習並效法那神聖的模范。都與耶穌有親密的來往，並有特權聆聽他的教訓。二人各都具有品格上嚴重的缺點；各都得以接近那改變品格的神聖恩典。但一個卻以謙卑的心效學耶穌的樣式；而另一個則顯明自己並不是“行道”的，而只是“單單聽道。 ”一個是天天治死自我，戰勝罪惡，于是便因真理而成聖；另一個則抗拒恩典的變化之能，放縱自私的欲望，終于受了撒但的捆綁。
在約翰的生活中所看到的這種品格上的改變，乃是與基督相交的必然結果。一個人可能在品格上有顯著的缺點，但當他成為基督的忠實門徒時，上帝恩典的能力就必使他改變，使他成聖。他既得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就必有所改變，榮上加榮，直至與他年崇敬之主相似。
約翰乃是一位聖潔的教師，所以他在寫給教會的書信中為基督徒的行為立下了毫無錯誤的規律。他寫道︰“凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。”“人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。”（約壹3:3;2:6）他教訓人說基督徒必須
保持內心及生活的純潔。他決不應以空口是承認基督徒為滿足。上帝在他的範圍內既是聖潔的，照樣，墮落的人也當因信基督而在自己的範圍內追求聖潔。
使徒保羅曾被提到第三層天上去過，也曾見過並聽過人不可說的事，然而他那毫不矜夸的聲明卻是︰“這不是說，我已經得著了，已經完全了︰我乃是竭力追求。 ”（腓3:12）且讓天上的使者記錄保羅為真道打那美好的仗所得的勝利吧。且讓天庭為他穩步奔走天程、並因他仰望獎賞以致丟棄萬事看作糞土而歡喜快樂吧。天使固然樂意述說他的勝利，但保羅卻並不矜誇自己的成就。保羅的這種態度，也正是每一基督徒在天路上奮勇前進，並努力追求永生冠冕時所應持有的態度。
那些有意想自誇聖潔的人，務要對著上帝律法的鏡子察看。當他們看到律法廣泛的要求，並明了律法所有辨明內心的思想和意向的工作時，他們就不至自誇無罪了。約翰並不將自己和他的弟兄們分開，他說，“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。”“我們若說自己沒有犯過罪，便是以上帝為說謊的；他的道也不在我們心裡了。”“我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們
一切的不義。”（約壹1:8,10,9）
有一些人自命聖潔，聲稱自己是完全屬于主的，並以為自己有權承受上帝的應許，可是他們卻不肯順從他的誡命。這些違犯律法的人聲稱有權承受凡應許給上帝兒女的一切事物；但這是他們片面的僭越自恃，因為約翰告訴我們說︰真正愛上帝的心必定在順從他一切誡命上表現出來。僅僅相信真理的理論，自稱信仰基督，相信耶穌不是騙子，而且相信聖經的宗教並不是乖巧捏造的虛言，還是不夠的。約翰寫道︰“人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊的，真理也不在他心裡了。凡遵守主道的，愛上帝的心在他裡面實在是完全的，從此我們知道我們是在主裡面。”“遵守上帝命令的，就住在上帝裡面；上帝也住在他裡面。”（約壹 2:4,5;3:24）
約翰並沒有教導人說，救恩是要用順從賺來的；而是說，順從乃是信與愛的果實。他說︰“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。”（約壹3:5,6）我們若住在基督裡面，上帝的愛若住在我們心中，我們的情感，我們的思想，我們的行動就都必符合上帝的旨意了。成聖的心是與上帝律法的訓詞協調的。
有許多人雖然努力要順從上帝的誡命，卻得不到多少平安或喜樂。他們在經驗上的這種缺憾，乃是沒有操練信心的結果。他們好象是行在“曠野干旱之處，無人居住的齪
地。”（耶17:6）當他們可以多要求的時候，他們卻要求得太少了；因為上帝的應許原是沒有限製的。這樣的人並沒有正確地表現那由於順從真理而來的成聖。主惟愿他所有的兒女全都幸福、平安、與順從。信徒可以借著操練信心而擁有這些福分。借著信心，品格上的每一缺點都可補救，每一玷污都可潔淨，每一過錯都可糾正，每一優點都可發展。
禱告乃是上天所命定在與罪惡鬥爭、以及在發展基督徒品格上獲致成功的方法。那應答信心之禱告的神聖感化力，必在求懇者的心靈中成就他一切所要求的。無論是為了赦罪，為了聖靈，為了基督化的性情，為了智慧和力量以從事他的工作，為了任何他所應許的恩賜，我們都可以要求；而且應許乃是︰“你們求就必得著。”
摩西看到那要作為上帝榮耀之居所的奇妙建築物的樣式，乃是在他與上帝同在的山上。我們應當在與上帝同在的山上與主交往的密室中默想他為人類所定的光榮理想。歷代以來，上帝曾經由與上天交通的媒介，借著將恩典的道理逐漸向他兒女們的晨光。“（何6:3）那自行置身于上帝能予以啟導之處的人就必有所長進，好象從黎明的朦朧曙光變成正午的燦爛輝煌一般。”
真正成聖的意義就是完全的愛，完全的順從，完全的符合上帝的旨意。我們必須借
著順從真理而成聖歸與上帝。我們的良心必須洗淨，除去死行，事奉那永生的上帝。（見來9:14）我們固然仍未完全；但我們卻有特權從自我及罪惡的纏累中打開一條出路，進到完全的地步。偉大的可能性，高尚而聖潔的成就，乃是人人力所能及的。
現今世界上許多人之所以在超凡人聖的生活上沒有多大進展的原因，乃是因為他們認為上帝的旨意正是他們自己所愿意去作的事。他們一方面隨從自己的私欲，同時還自信他們是符合上帝旨意的。這些人不與自我斗爭。另有一些人則在與自己愛宴樂好安逸的私欲奮斗中曾經獲得一時的成功。他們固然認真誠懇，但終究對于長期的努力，天天的冒死、與無盡的煩擾感到厭倦了。安逸悠閑似乎動人心目，而自我死亡則令人厭惡；于是他們便閉上自己昏昏欲睡的眼睛，非但不抗拒試探，反而落在試探的權勢之下了。
聖經中所明載的指示並未留下與罪惡妥協的餘地。上帝的兒子已經顯現，為要吸引萬人歸向他自己。他來並不是要鎮撫世人而聽任其醉生夢死，乃是要指出一條人人必須行走、而最后達到上帝聖城之門的窄路。他的兒女必須循行他所引領的道路；不論犧牲任何安逸或自私的放縱，不論付出任何辛勞或痛苦的代價，他們都必須堅持經常與自我進行戰鬥。
那有關于你的“上帝的旨意”就是要你“成為聖潔。”（帖前4:3）這也是你的意愿嗎？你的罪在你面前或許像高山一般；但你若能豐謙卑，承認你的罪，倚靠那被釘而又復活之救主的功勞，他必赦免，並且洗淨你一切的不義。上帝要你完全順從他的律法。這律法就是他言語的回聲，向你說；務要更加聖潔，是啊，仍然更加聖潔。務要渴慕基督恩典的豐盛。你的心務要充滿對他公義的熱烈渴望。聖經說公義的果效必是平安、公義的效驗必是平穩，直到永遠。
當你的心靈渴慕上帝時，你必要發現基督那測不透的豐富多而又多。當你默想這些豐富時，你就必能獲得它們，也必能表顯救主犧牲的功德，他公義的保障，他智慧的豐盛，於是他的能力必要將你“沒有玷污，無可指摘”地呈獻在上帝面前。（彼後3:14）
節錄自懷愛倫使徒行傳述
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