希伯來書查經

更美、更全備的祭

9:1-28

地上和天上的聖所
9:1 原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。
9:2 因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裏面有燈臺、桌子，和陳設餅。
9:3 第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，
9:4 有金香爐（爐：或譯壇），有包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；
9:5 櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩（施恩：原文是蔽罪）座。這幾件我現在不能一一細說。
9:6 這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜　神的禮。

9:7 至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。

作者在9:1-7先帶領我們去回顧舊約時代的帳幕，作者稱之為上帝所設立的前約。

以色列的帳幕是一個便於攜帶﹑呈帳篷模樣，以色列人在曠野安營時，把帳幕立在營的中央。十二支派在帳幕的四圍安營，每一邊有三個支派(民數記2章)。因此，在曠野的聖所是他們生活

敬拜的中心。這裏是處理罪的地方。

走進帳幕，首先會看到被白色細麻幔子四周圍繞的院子。院子的面積是150呎 x 75呎，內有燔祭壇﹑洗濯盆和會幕。帳幕的四周有高7呎半的細麻帷子團團環繞。

一個敬拜者在進入院子之際，立即映入眼簾的是銅製的燔祭壇(7呎半 x 7呎半)。每日的動物獻祭就在這裏進行。獻某些祭物時，敬拜者(包括祭司)按手在祭牲的頭上，以表示祭物蒙神悅納，可以為獻祭者贖罪(利1：4)。獻上祭牲表示祭品為有罪的敬拜者(或多個敬拜者) 替死。在大多數的獻祭中，獻上祭物之後，祭司便把祭牲的某些部分燒在祭壇上。一般人不能逾越院子的範圍，只有祭司才可以進入聖所。因此，普通人必須透過祭司接觸神。

院子的第二個器具是洗濯盆，祭司在那裏先把手腳洗淨才進入帳幕。不洗乾淨的祭司會招致死亡(出30：20 – 21)。惟有那些象徵性地潔淨了的人才能來到神的面前。

古猶太人敬拜的中心地點是會幕，一個闊15呎長45呎呈帳篷樣式的建築物，由三層幔子覆蓋。第一層分隔間(從裏面觀看)用漂亮的藍色 ﹑紫色﹑朱紅色線編織而成(26：1)。其他在外的兩層由動物的毛皮所製，用以保護內部。裏面的牆壁由幔子形成。豎板用金子包裹，有銀造的座子作底板(26：15 – 30；36：20 – 34)。

帳幕中的會幕由兩層組成，各層之間有幔子隔開。同會幕的內部一樣，裏面一層的幔子也是用藍色﹑紫色﹑朱紅色線織成(26：31)。

第一層分隔間是聖所，有三個陳設：(1)一個由精金錘鍊﹑巧奪天工的燈臺，燈臺上有七個燈盞(25：31 – 40)；(2)用金包裹的桌子，上面有十二個陳設餅(一個代表一支派)；(3)香壇，也是用金包裹的(30：1 – 10)。只有祭司才可進入聖所從事每日的崇事。


9:8 聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。

9：1 – 7先比較地上聖所的兩層分隔間，但9：8起開始比較天上和地上

的兩個聖所。換言之，9:1-7由集中討論空間的關係(第一和第二層的地上聖

所)，9:8-28進而突顯時間的關係(第一個地上聖所和之後的第二個天上聖所)


9:9 那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能

叫禮拜的人得以完全。

地上聖幕是一個比喻或者一個預表，不是真像，它不能叫人完全(9節)

9:8-9頭一層帳幕應譯成”頭一個帳幕”才合乎前後文的意思，所以這二節可

意譯如下：

【聖靈藉摩西所建的聖所和禮儀指明，只要頭一個帳幕，也就是地上的帳幕

其功能仍在，進入天上聖所的路就還未開通；地上的聖所並不能潔淨人的

罪、除去人的罪疚感。它只是一個比喻或預表，指向天上的真聖所及其獻祭，

是真正能提供決定性潔淨的。】


9:10 這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振

興的時候為止。

前約，也就是地上聖所的禮拜條例是在新的命定來到之前被立的(10節)


9:11 但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，

不是人手所造，也不是屬乎這世界的；

來9：11開始討論基督的祭司職任在「更大更全備的帳幕」，也就是天上的聖所中解決罪的功效。

頭九章經文討論了兩個約﹑兩個聖所﹑及兩個祭司職任，當中凡是與基督

有關的均比藉著利未制度得到的更美。現在由來9：11 – 14開始，本書信

介紹兩個祭，一個不能除罪，一個能夠除罪(13 – 14節)。


9:12 並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖

罪的事。

耶穌的血，也就是耶穌的祭有永遠贖罪的功效


9:13 若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，

身體潔淨，

祭司的祭只可潔淨表面，不能除罪，不能洗淨心靈，因為上帝創造這

前祭(若用前祭來說明是指前約，現代人可能比較容易明白)的原意本不是

為了作真正的潔淨，它們只不過是「預表」，為解明即將來臨的基督的工

作而設(9：9；10：1)。


9:14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給　神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝嗎？

耶穌的祭能夠除罪，基督的工作有淨化或者潔淨的功效，這在希伯來書開

頭的幾節就已經是重要主題。我們在來1：3讀到，耶穌「洗淨了人的罪，

就坐在高天至大者的右邊」。

在羅馬書，稱義是說明救恩的主要隱喻(在律法上被算為義，免於律法上的

罪債)；在希伯來書，救恩的重要隱喻則是污穢的罪被洗淨(Johnsson，

Defilement)。

死行一方面

導致死亡的行為，罪人「死在過犯罪惡之中」(弗2：1)；另

一方面，死行指無助於清潔罪污的行為，亞當意圖拿無花果樹的葉子掩飾

罪行就是死行，他這行為於事無補；今天我們當中某些人想藉著做好事﹑

捐款﹑或者做好人來平息罪的良心譴責，但在救恩的面前，這一切都是死

行。同樣的情況也許還可以應用在本書信的第一群讀者身上，他們很想重

返猶太人的獻祭制度，他們如此行就是為了影兒而放棄本物的真像(10：

1)，他們努力的結果將會是死行。


9:15 為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。

，過去的罪得救贖；未來蒙應許有永遠的產業
9:16 凡有遺命必須等到留遺命（遺命：原文與約字同）的人死了；
9:17 因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？
9:18 所以，前約也不是不用血立的；

約、遺命(遺囑)原文同一字，作者指出死與約的關係，藉此帶進血及祭的主

題。

9:19 因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：
9:20 「這血就是上帝與你們立約的憑據。」
9:21 他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。
9:22 按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。
以血為祭﹑以血立約﹑以血成就約的應許(包括赦罪和救恩)，一概被基督教承接下來。故此，耶穌在設立聖餐時告訴門徒：「這是我立約的血，為多人流出來的」(可14：24；比較林前11：25；10：16)。血除了和立約有關之外，新約聖經一向把基督的血(祂在十字架上替我們受死)與新的約所應許要實現的救贖(讀來9：12)緊扣在一起

基督獻己為祭除掉了罪
9:23 照著天上樣式做的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。
9:24 因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了

天堂，如今為我們顯在　神面前；

當基督進入天上聖所「為我們顯在神面前」(24節)，祂就取代了利未會幕

和地上祭司的職事。
9:25 也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所，
9:26 如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，

把自己獻為祭，好除掉罪。

基督不是兩手空空站在神面前。相反，祂在加略山獻上自己。只有在「把

自己獻為祭」之後，祂才「為我們顯在神面前」，「好除掉罪」(24﹑26節)。

這幾節經文包含了幾個重要的思想。一個是基督的祭確實有效地對付了

罪。年復一年，祭司獻上利未祭物，這一事實暗示了他們沒有把罪解決掉。

若有，獻祭早就結束了。基督的祭與別的祭不同之處就在於此。那是「只一次」的祭，永遠毋須重複。一次獻祭就夠了！一次獻祭就提供了解決方法！

*

希伯來書一再使用被翻譯為「只一次」這個詞，這是有原因的。這字所隱含的意義，對於理解希伯來書的信息十分關鍵。讓我們來看看含有這個詞的幾段經文：7：27;9：12;9：26;9：28;10：10;

Hapax通常被翻譯為「一次」或「只一次」


這字意指：

(1)一件獨特的事件——一件不重複發生的事件

(2)一件終極的事件——一件永遠有效的事件

(3)一件包括一切的事件——一件為了全人類的事件

(4)一件決定性的事件——一件把問題徹底解決的事件

*

基督的祭便是這樣的一件事，它是hapax(只一次)的。


本書信的立場再明白不過了，基督的祭蘊藏著一股決定性的氣氛，這祭只一次便解決了罪，是處理天上和地上罪污的辦法。倘若污穢具有宇宙的層面，照樣，神在基督裏的解決辦法也延及宇宙的層面。祂獻的祭是最全備的。


9:27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
9:28 像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。

這祭成就了甚麼？根據來9：23 – 28，它成就了兩件事情。第一件是除掉

了罪(9：26) ；基督一次獻上的祭所成就的第二件事，是為祂的再來鋪路。(28節)。

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