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第二十五章　才幹的運用
（根據：太25:13-30）
　　基督曾在橄欖山上向他的門徒提到他第二次的降臨世界。他列舉了一些指明他降臨時期將近的預兆，並吩咐他的門徒要儆醒預備。他再度的警告他們說：“所以你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。”隨後他就指出了要儆醒等候他復臨究竟是什麼意思。這並不是無所事事地消磨光陰，而是要在殷勤工作中等候他。他在按才幹授銀的比喻中，就將這一教訓說明了。
　　他說：“天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。按著各人的才幹，給他們銀子；一個給了五千、一個給了二千、一個給了一千，就往外國去了。”
　　這個往外國去的人代表基督，因為他在講了這個比喻之後不久，就離開了這個世界往天上去了。這比喻中的僕人代表凡跟從基督的人。我們不是自己的人。我們是用“重價買來的，”（林前6:20）“不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血；”（彼前1:18,19）“是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”（林後5:15）
　　所有的人都是用這無限代價買來的。上帝已將天庭的一切財富傾注於這個世界，並已在基督裡將整個天庭都賜與我們，藉此買來了每一個人的意志、愛情、心智與靈魂。所有的人━━無論是信徒或非信徒，都是上帝的財產。人人都蒙召要為他服務，而他們以怎樣的態度來應付這一要求，這是人人都必須在那審判大日向主交代的。
　　可惜上帝的要求不為人人所承認。所以這個比喻中他自己的僕人只代表那些承認並接受基督之服務的人。
　　基督的門徒乃是為服務而蒙贖的。我們的主教訓我們：人生的真正目的就是服務。基督自己就是一個工作者，所以他給予凡跟從他的人以服務的規律━━為上帝並為同胞服務。基督在此為世人提供了更高的人生觀，是他們所從未想到過的。藉著為他人服務的生活，人就得以與基督聯合了。那服務的規律就要成為我們與上帝和同胞之間聯合的鏈環了。
　　基督把他的“家業”━━一些要為他使用的東西━━委託給他的僕人們。他“分派各人當作的工。”各人都在天國的永遠計劃中有他的地位。每個人都要為救靈的事業而與基督合作同工。再沒有比在地上所特定給我們為上帝工作的地點，更確實地保證為我們所預備的天上住處了。
聖靈的恩賜
　　基督所交託給教會的銀子，特為象徵聖靈所賜予的恩賜與福惠。“這人蒙聖靈賜他智慧的言語；那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語；又有一人蒙這位聖靈賜他信心；還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜；又叫一人能行異能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨別諸靈；又叫一人能說方言；又叫一人能翻方言：這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。”（林前12:8-11）人人不能領受同樣的恩賜，但主的每一個僕人都蒙應許要承受某些聖靈的恩賜。
　　基督在離開門徒之前，“就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈。”（約20:22）他又說：“我要將我父所應許的降在你們身上。”（路24:49）然而直到主升天之後，這種恩賜才豐豐盛盛地獲得了。直到門徒藉著信心與祈禱完全順服了聖靈的運行之後，他們才受到沛然降下的聖靈。於是就特別的意義而言，天國的“家業”才託付給基督的門徒了。“他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”“我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜，”（弗4:8,7）是聖靈“隨己意分給各人的。”（林前12:11）這些恩賜在基督裡已經屬乎我們了，但實際的獲得乃在於我們是否領受上帝的聖靈。
　　降賜聖靈的應許並未受到應有的重視；它的應驗也沒有按可能有的情形實現。福音工作之所以毫無力量，乃是因為缺少聖靈。學問、才能、口才，以及先天與後天的才幹或許樣樣具備，但若沒有上帝聖靈的同在，人心不會受感動，罪人仍不會被引來皈依基督。從另一方面來說，那最軟弱最無知的門徒若是與基督聯絡，若是獲得聖靈的恩賜，他們也就必具有力量能感動人心了。上帝要使他們成為宇宙中最高感化力的通道。
其它的才幹
　　比喻中的銀子，不僅代表聖靈的特別恩賜。他也包括一切先天的或後天的，肉體的或靈性的才能與稟賦。一切都要為基督的服務而用。我們在作他門徒的時候，就當把我們自己以及我們一切所有的都奉獻給他。這些才能經他予以潔淨與提煉之後，將再歸還我們，作為尊榮他及造福同胞之用。
　　上帝所賜給各人的，乃是“按著各人的才幹。”這些銀子並不是毫無定見而任意分配的。那有才能用五千的，就得五千。那隻能善用二千的，就得到二千。那僅能聰明地利用一千的，就得了一千。他們不必為沒有得到更多的銀子而悲嘆；因為不拘銀子的多少，那分銀與各人的主，乃是按著各人對於銀子的善用而同樣地得到光榮。那分得五千的乃是要賺得五千；那僅有一千的乃是要賺得一千。上帝所期望得回來的原“是照他所有的，並不是照他所無的。”（林後8:12）
　　在比喻中，“那領五千的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千；那領二千的，也照樣另賺了二千。”
　　銀子縱然少，也必須予以運用。那與我們最有關的問題倒不是我得了多少？而是我運用我所有的在作什麼？我們對上帝與同胞所應盡的首務，就是發展我們所有的一切能力。一個人若不在他的才能及效用上與日俱進，他就是違背了人生的宗旨。在我們承認信仰基督的時候，我們就保證自己要盡力在各方面作主的工人，而且我們也應培養各樣的才能，使之達到最完美的地步，以便按照我們的能力盡量行善。
　　主有一番偉大的工作要完成，同時他也必將來生最大的賞賜賜與那些在今生獻上最忠誠樂意之服務的人們。主選擇了他自己的代理人，並且每天在各種不同的情況下，按他的實施計劃而給他們一個試驗。在每一次完成他計劃所作的真心努力中，他揀選他的代理人，並非因為他們是完全的，而是因為他們可能藉著與他聯繫而達到完全的地步。
　　上帝只悅納那些立志達到高尚目標的人。他將克盡厥職的義務加在每一個代理人的身上。向眾人所要求的乃是道德方面的完全。我們永不可降低正義的標準，而去適應那些由于先天遺傳或後天養成的犯罪傾向。我們必須明白：品格的不完全就是罪惡。一切品格方面的正義特質都完美而和諧地住在上帝裡面，而且每一接受基督為個人救主的人都具有獲得這些特質的權利。
　　凡願與上帝同工的人，必須為身體每一器官與心智品質的完美而努力。真教育乃為準備體力、智力與道德力以履行人生各種的職責；亦即訓練身、心、靈以從事神聖的服務。這乃是一種足能延續到永生的教育。
　　主要每一個基督徒在各方面都增進效能與才幹。基督已經付給我們的工價，就是他的寶血和苦難，為要取得我們甘心樂意的服務。他到世界上來為我們樹立榜樣，說明我們應當怎樣工作，並用什麼精神來工作。他要我們研究怎樣有效地推進他的工作並在世上榮耀他的聖名，以最大的愛心與專誠來尊榮那位“愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”的天父。（約3:16）
　　但基督並沒有向我們保證獲得完美的品格乃是一件輕而易舉的事。高尚完美的品格並不是先天遺傳的。它也不是偶然臨到我們的。高尚的品格乃是藉著基督的功勞與恩典而靠個人的努力方能獲得的。上帝賜予才能，就是意志的能力；品格是我們建造的。這種品格是經過堅苦嚴厲的與自我爭戰而形成的。必須接連不斷與遺傳的傾向從事戰鬥。我們必須嚴格地自我批評，而不容保留一點不良的特性而不予以糾正。
　　任何人也不可說：我不能補救我品格上的缺點。如果你作這樣的決定，那麼你在獲得永生的事上就一定要失敗的。這種不可能性在你自己的意志中。你即不甘願，就不能制勝。實在的困難乃在乎一顆尚未成聖之心中的腐敗狀態，和一種不甘願服從上帝管理的本意。
　　許多蒙上帝賦予恩賜足能從事卓越工作的人，而所成就的卻甚微小，因為他們嘗試的太少。千萬的人終其一生，仿佛並沒有什麼一定的人生目的，也沒有什麼需要達到的標準。這樣的人將要得到與他們的工作相稱的報償。
　　要記得：你絕不能達到比你為自己所定的更高的標準。因此務要提高你的標準，並要逐步上進，縱使必須經過艱苦的努力和克己犧牲，也要攀至進步階梯的最高一級。不可讓任何事物阻止你。命運並未將任何人牢牢地纏住，甚至使他逗留於無助的飄搖不定的境地。逆境應當產生一種堅毅的決心去戰勝它。突破了一層難關將要予人以更大的能力與勇氣向前邁進。當抱著決心朝正確的方向前進，這樣，環境將要成為你的助手而不是你的障礙了。
　　要為主的榮耀而立下大志去培養你品格上的各種美德。要在你建立品格的各方面求得上帝的喜悅。這是你可以做到的，因為以諾雖然處在一個墮落的時代，但他仍蒙上帝的喜悅。在我們這個時代中，也一定有很多的以諾。
　　當像忠心的政治家但以理一樣的堅立，不為任何試探所腐化。不可使那愛你甚至捨棄他自己的生命為要塗抹你罪的主灰心。他說：“離了我，你們就不能作什麼。”（約15:5）要記得這話。如果你曾經犯了錯誤，只要你看出這些錯誤並使之作為警戒的標識，你就必獲致勝利。你既這樣轉敗為勝，就使仇敵失望，並要尊榮你的救贖主了。
　　那按照神聖的楷模而造成的品格，乃是我們能從今世帶入來生的唯一財寶。凡在今世置身於基督訓誨之下的人，必能將各樣神聖的造詣都帶入天上的居所，而且在天上我們還要繼續地改進。由此可見在今生品格的培養該是多麼的重要啊！
　　天上的眾生要和那以堅決之信心追求表現於完全行動之完全品格的人合作。基督對每一個參與此種工作的人說：我在你的右邊幫助你。
　　當人的意志與上帝的旨意合作時，人的意志就成為無所不能的了。凡是奉他的命令而作的事，都能靠他的力量完成。他的一切吩咐都具有成全之能。
心智的才能
　　上帝要人作智能的訓練。他定意使他的僕人比一般屬世的人具有更多的才智和更清楚的鑒別力，並且他也不喜悅那些過於疏懶不肯作有效率及有見識之工人的人。主吩咐我們要盡心、盡性、盡意、盡力的愛他。這就說明我們負有責任要發展智力到完美的地步，使我們能盡意認識並敬愛我們的創造主。
　　人的智力若置於聖靈的管制之下，則愈加徹底的培養，就愈能為上帝作更有效的服務。那沒有受過教育的人如果獻身給上帝並切望為他人謀福，他就可能，而且實際上已被主使用為他服務了。但那些受過高深教育而具有這同樣獻身精神的人，卻能為基督作更廣大的工作。因為他們是居於優勢的。
　　主渴望我們要盡可能地受教育，而以向他人傳授已有的知識為目的。無人能獲知自己要在何處並且如何奉召為上帝作工或發言。惟有我們的天父看出他能使人有何等的造就。那擺在我們前面的可能性乃是我們這薄弱的信心所難以辨認的。我們的心智應受到良好的訓練，以便在必要的時候，我們可以在世上最高的權威面前陳述聖經的真理，藉以榮耀主的聖名。我們絕不可庭任何使自己的在智力方面有為上帝服務資格的機會。
　　凡需要受教育的青年，應當立下決心去求得教育。不要等待機會，要為自己製造機會。要把握當前的每一小門徑。須實行節約。不要為滿足食慾或追求享受而浪費你的金錢。當遵照上帝的呼召決心成為有用與有效的人。要在你所擔任的工作上徹底而忠心。當盡可能地爭取每一足以增強智力的機會。當以有用的手藝配合書本的學習，並藉著忠實的努力，儆醒、祈禱，求得那從上面來的智慧。這就必使你獲得一種完善的教育。這樣，你的品格就可以提高，並得到一種能以感化別人的力量，使你能引導他們走上正直和聖潔的道路。
　　我們若留意我們自己的機會和特權，就能在自修的工作上有更長足的成就。真正的教育不僅限於各大學所能供與的。科學的研究固然不要忽視，但是還有一種更高的訓練是藉著與上帝有活潑的聯絡而得來的。當使每一個學生手持聖經，並自行與那位大教師有所交往。要培養並訓練心智，使之在控尋神聖的真理時，能以努力解決難題。
　　凡渴慕知識以便造福同胞的人，自己也必承受上帝的福惠。由於研究主的話語，他們心智的能力就必受到鼓勵而活躍起來。一切才能都必因而擴大，發展；意志也必得到力量與效能。
　　每個立志要作上帝工人的人必須實行律己的訓練。這要較比雄辯的口才或卓越的天賦所能成就的更多。一個平常的人倘若善於律己，他所能成就的要遠超過那受過最高等教育並具有最偉大才幹而不能自製的人。
言語
　　言辭的能力是應當予以勤懇培養的一種才幹。在我們得自上帝的恩賜中，沒有一樣較比言語能成為更大的福惠。我們用言語勸勉並說服人，我們用言語向上帝奉獻禱告和頌讚，並用言語將救贖主的愛轉告他人。由此可見使言語受訓練，得以在善事上發生最大的效能，該是何等的重要啊！
　　聲音的修練與合宜的運用頗為人所忽略，即使有才智和從事基督教工作的人也是如此。許多人誦讀或講話時的聲音過低或太快，令人難以聽懂。有的人發言含糊不清，又有人用高昂尖銳的聲音說話，使聽的人感到刺耳。經文，讚美詩，以及報告與其它論稿等在公眾集會發表時，往往讀得使人難以明白，甚至時常破壞了其應有的效能和印象。
　　這原是可能而且應當加以改正的一種弊病。聖經在這方面已給予教訓。有話論到以斯拉時代的利未人向百姓誦讀聖經的故事說：“他們清清楚楚的念上帝的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。”（尼8:8）
　　藉著殷切的努力，人人都可獲得清楚誦讀的能力，並用宏亮，清晰而圓潤的聲音，具有明確而予人深刻印象的態度說話。我們這樣行就可大大增加作基督工人的效能了。
　　每一個基督徒都蒙召要把基督那測不透的豐富傳給別人，因此他必須在言語方面力求完全。他講述上帝聖言的方法要使聽眾樂於領受。上帝無意叫他的代理人流於粗劣。上天的川流一經人傳與世界就被減縮或變質，這並非上帝的旨意。
　　我們應當仰望那完美的模範耶穌，我們應當祈求聖靈的幫助，並且靠他的能力設法訓練每一器官成就完美的工作。
　　這話特別適用於那些蒙召作公眾服務的人。每位傳道人和教師都須記得：他向眾人所傳的信息乃是有關永恆福利的。所講述的真理將要在最後交帳的大日審判他們。並且有一些人對於信息的接受或拒絕，悉取決於講述者說話的態度。因此須將道理用一種啟發悟性並感動人心的方法講述出來。雖然須緩慢地，清楚地，並莊重地講述出來，但仍須具有充分的熱誠，與講題的重要性相稱。
　　講話能力正當的培養與應用，對於基督教各方面的工作皆有關係；也足以影響家庭生活，以及所有人與人之間的普通交往。我們要習慣於用悅耳的聲音，純正的言語，以及和善有禮的詞句說話。優美而親切的話語對於人心有如甘露時雨一般。聖經上論到基督說，在他的嘴裡滿有恩惠，所以他“知道怎樣用言語扶助疲乏的人。”（詩45:2;賽50:4）主也命令我們：“你們的言語要常常帶著和氣，”（44:6）“叫聽見的人得益處。”（弗4:29）
　　在我們設法矯正或改良別人的時候，必須謹慎自己的言語。因為言語將成為活的香氣叫人活，或成為死的香氣叫人死。許多人在出言勸告或責備的時候，竟濫用尖刻嚴厲的話，不適合於醫治傷痛心靈的言語。這些不相宜的辭句刺人心靈，往往使犯錯誤的人惱羞成怒，起來反抗。凡要宣揚真理原則的人必須接受上天仁愛的膏油。在任何情況之下，責備人的話必須出諸愛心。唯其如此，我們的言語才能改正而不至於激怒人。基督必藉著他的聖靈供給力量和權柄。這乃是他的工作。
　　一句話也不可輕率地出口。一切的惡言，輕浮的話語，急躁的怨言，或是不純正的暗示，都不可從一個跟從基督的人口中吐露出來。使徒保羅受聖靈感動寫道：“污穢的言語，一句不可出口。”（弗4:29）污穢的言語不僅是指那下流卑鄙的話；也指那與神聖原則及清潔沒有玷污的虔誠相悖的言詞。它包含了邪念的暗示，與隱蔽著的惡意的諷刺。若不立即加以抵禦，這些言語就必導致大罪。
　　抵制污穢言語的責任已放在每個家庭與每個基督徒的身上了。當我們置身於一群胡言亂語的人當中時，我們有責任要在可能的情形下轉變談話的題目。藉著上帝恩典的幫助，我們可以很從容地說出一些話來，或是介紹另一個題目，使談話轉向有益的方面。
　　訓練兒童在言語上養成良好的習慣，乃是父母的職責。家庭生活就是實施這種教練的最好學校。兒女從最小的時候，就當受教對父母並彼此說尊敬和仁愛的話。必須教導他們，惟有和藹、真實和純潔的言語才能從他們的口中說出。作父母的自己先要天天在基督的門下受教。這樣，他們就可以藉著才識和榜樣來教導他們的子女“言語純全，無可指責。”（多2:8）這乃是他們一項最大的和責任最重的本分。
　　我們身為基督的門徒，理應使自己的言語在基督徒的生活上具有互相幫助和鼓勵的作用。我們應當更多述說自己經驗中的寶貴記錄。我們應當講述上帝的憐憫和仁慈，以及救主深厚無比的愛。我們所說的言語應當是頌讚與感謝的言語。如果我們的心意中充滿了上帝的愛，自必在談話中表露出來。傳授靈性生活中的心得並非一件難事。偉大的理想、崇高的抱負，對真理清晰的領悟，不自私的目的，以及對敬虔與聖潔的渴望，這一切所產生的果實都必見諸言語而表露心中珍藏的品質。在我們的言語中，一旦能這樣顯示基督的時候，就必具有引人歸向他的力量了。
　　我們應當向凡不認識主的人講說基督。我們要照著基督所作的去作，他無論是在會堂中，在路旁，在離岸不遠的船上，在法利賽人的筵席上，或稅吏的餐桌旁，都向人講述有關更高生活的事。自然界與日常生活的事物都被他聯結在真理的言論上了。聽眾的心都被他所吸引，因為他已經醫治了他們的病人，安慰了他們傷心的人，並且抱起了他們的孩子為他們祝福。當他開始講話的時候，他們的注意力就集中在他身上，而且每一句話對某些人都是活的香氣叫人活。
　　我們也當如此行。無論我們置身何處，都當注意向別人講說救主的機會。如果我們在行善的事上效法基督的榜樣，人心就要向我們敞開，如同從前向他敞開一樣。我們不要貿然發言，乃要本乎神聖的愛所生的機敏向他們講述那位“超乎萬人之上”“全然可愛”的主（歌5:10,16）。這是我們運用語言才能所能成就的至高無上的工作。這種語言的才能賜給我們，乃是要我們向人介紹基督為赦罪的救主。