啟示錄查經-哈米吉多頓之謎導讀

哈米及多頓之謎(下)

大家好

這週柯師母繼續分享哈米及多頓之下半段!



錄音檔如下:

[閱讀] 天路

　這種見証能在別人身上發生影響。在領人歸向基督的工作上，再沒有什么方法比這更為有效的了。
　　我們要以具體行動來頌贊上帝，要盡所有的力量去增進他名的榮耀。上帝將他的恩賜分給我們是要我們能轉施予人，借此使世人認識他的品德。在猶太教的製度下，禮物和祭物是對上帝的崇拜必不可少的部分。以色列人受教將自己收入的十分之一獻為聖所崇事之用。此外,他們還要帶來贖罪祭、樂意捐和感恩捐。這些都是用來維持當時福音工作的。上帝對于我們的要求並不低于古時對他百姓的希望。救靈的大工必須繼續推進。什一奉獻和樂意捐是上帝為此工作的需要所作的安排。他定意要用這種方法來維持傳福音的工作。他指定十分之一為他自己的，因此，我們當始終把它看為神聖的準備金放在他的府庫裡，為推進聖工而用。上帝也要我們奉獻樂意捐和感恩捐。這都要專供將福音傳遍地極之用。
　　為上帝服務，包括個人的工作。我們都要借個人的努力與他合作去拯救世人。基督的使命︰“你們往普天下去，傳福音給萬民聽”(可16:15)，這是他向每一位信徒說的。凡蒙召過基督化生活的人，要受命為拯救同胞而工作。這樣，他們的心必與基督的心一齊跳動。他渴望救人的心愿也彰顯在他們身上。固然，不是人人都能在工作上占有相同崗位，但各有各的崗位和當做之工。
　　在古時，亞伯拉罕、以撒、雅各和謙卑而明智的摩西以及多才多藝的約書亞，都參加過上帝的聖工。米利暗的音樂，底賽拉的勇敢和虔誠，路得的孝順，撒母耳的聽命與忠貞，以利亞嚴格的忠誠，以及以利沙的柔和服人的感化力--這一切都是需要的。照樣，今日凡蒙上帝恩寵的人，也應以實際的服務為回報，要善用每一恩賜來發展他的國，並增進他名的榮耀。
　　凡接受基督為個人救主的人，必須在生活上表現福音的真理及其救人的能力。上帝既然提出了要求，他也必為滿足這要求作安排。我們靠基督的恩典足能達成上帝的每一要求。天國所有的財富都要借上帝的百姓顯現出來。基督說︰“你們多結果子，我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。”(約15:8)
　　上帝以全世界為他的葡萄園，如今雖落在霸占者手中，但仍屬上帝。他的所有權既因創造又因救贖而確立。因為基督為這世界作過犧牲。“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。”(約3:16)一切其它恩賜都同這一恩賜贈與世人。全世界每天都從上帝那裡領受福惠。那降在我們這不知感恩的人類身上的每一滴雨水、每一線陽光，以及每一片樹葉、每一朵花卉、每一顆果實，無不說明上帝的容忍和他的大愛。
　　世人如何答謝這位偉大的施予者呢？世人對上帝的要求作何回應呢？多數人是在為誰獻身服務呢？他們在侍奉瑪門。他們的目標是屬世的財富、地位和享樂。他們的財富是奪取的；不只奪取了別人的，也搶奪了上帝的。世人正利用他的恩賜來滿足自己的私心。凡他們所能取得的一切，都要用來滿足自己的貪心和自私的享受。
　　現今世界的罪，就是古時導致以色列敗亡的罪。對上帝忘恩負義，忽視他賜的良機和福惠,將上帝的恩賜據為己有，這一切就是招致忿怒臨到以色列人的罪行，也正給今日的世界帶來滅亡的災禍。
　　當基督立在橄欖山上眺望那蒙選的城市時，他所流的淚不僅是為耶路撒冷。他在耶路撒冷的厄運中也看到了全世界的毀滅。
　　“巴不得你在這日子知道關系你平安的事，無奈這事現下是隱藏的，叫你的眼看不出來。”(路19:42)
　　“你在這日子”，這日子行將終了，恩典和特權的時期即告結束。報應的烏雲已密布上空。凡拒絕上帝恩典的人將陷于迅速而不可挽回的淪亡之中。
　　然而,世人都在昏睡中。他們不知道那眷顧他們的時候。
　　在危機中，教會在那裡呢？其中的教友是否迎合上帝的要求呢？他們有沒有執行他的使命，並向世人彰顯他的品德呢？他們有沒有喚起同胞注意這恩慈的最后警告呢？
　　世人正處于危險之中，千萬群眾行將淪亡。可是那自稱是基督門徒的人卻很少為這些人擔憂。世界的命運千鈞一發，卻不足以感動那些自稱相信那傳給人類的最深遠之真理的人。現今缺少的是愛，就是那使基督離開天庭，並取了人性，為要以人性接近人性，然后使人性接近神性的愛。上帝的百姓患了麻痺癱瘓症，以致不能領悟當前的任務。
　　當以色列人進入迦南時，他們沒有遵照上帝的旨意去占領全地。他們在征服局部之后，隨即安定下來坐享勝利的果實。在不信和貪圖安逸的心情中，他們便在那已征服的地區集中起來，而不向前推進占領新的疆域。這樣，他們就開始遠離上帝了。他們既沒有遵行他的旨意，就使他不能實現賜福的應許。今日的教會豈不是犯了同樣的錯誤嗎？雖然當前全世界都需要福音，但許多自稱為基督徒的人卻聚在一起，為要使自己享受福音的權益。他們並不感覺有占領新的陣地以便將救恩的訊息傳到遠方的必要。他們拒絕達成基督的使命︰“你們往普天下去，傳福音給萬民聽。”(可16:15)
　　自稱跟從基督的人正在全天庭面前受審；而他們熱忱的冷卻以及侍奉上帝之努力的微弱，都顯明他們是不忠心的。如果他們目前所做的確已竭盡所能了,他們就不至于被定罪；但他們若真的在工作上用心，就必有更多的成效。他們已大大喪失了舍己和背十字架的精神。這是他們自己所知道，也是世人所了解的。在天國的案卷中，許多人的名下要有如下的罪狀︰“是消費者，不是生產者。”許多徒負基督之名的人竟遮蔽了他的光輝，蒙住了他的華美，虧缺了他的尊榮。
　　許多人的名字雖然記在教會名冊上，但他們卻不在基督的管理之下。他們不聽從他的指示，也不做他的工。故此，他們實際上是在仇敵的控製之下。他們既不積極行善，就必為害甚大。他們的影響既不是活的香氣叫人活，必是死的香氣叫人死。
　　主說︰“我豈不因這些事討罪呢？”(耶5:9)以色列人既未實現上帝的旨意，因此便被棄絕，于是上帝的呼召就傳給了其他民族。如果這些人也証明是不忠心的話，他們豈不也要同樣被棄絕嗎？
　　在葡萄園的比喻中，基督所宣告有罪的是園戶。他們就是那些不肯將主人園地所出產的果子歸還他的人。在猶太民族，那因誤導百姓而強奪了上帝所要求之侍奉的，乃是祭司和教師們。那使全國離棄基督的也是他們。
　　基督提出那未攙和人的遺傳之上帝的律法，作為順服的偉大標準。這一點惹起了拉比們的仇恨。他們重視人的教訓過于上帝的話，並使眾人偏離他的典章。他們不肯放棄人所製定的命令，去順從上帝聖言的要求。他們也不愿為真理犧牲恃才傲物之心和世人的稱揚。當基督來將上帝的要求告訴全國民眾時，祭司和長老們竟否認他有權干預他們與百姓之間的事。他們不肯接受他的責備和警告，于是他們便著手使群眾反對他，設計謀將他除滅。
　　對拒絕基督的事以及后來的結果，他們必須負責。通國的罪惡和國家的滅亡，乃是這些宗教首領們造成的。
　　今日豈不是有相同的勢力在發動嗎？在身為主葡萄之園戶的人中，豈不也有不少正在步猶太人領袖們的后塵嗎？現代的宗教教師們豈不是在使人偏離上帝聖言中明確的要求嗎？他們豈不是非但不教訓人遵守上帝的律法，反而教訓他們去違犯嗎？許多教堂的講台上有人教訓眾人說︰上帝的律法在他們身上並沒有約束力。人的遺傳、規條和習慣反被高舉了。他們因享有上帝的恩賜而養成驕傲自滿，但對上帝的要求卻置若罔聞。
　　人在廢除上帝的律法時沒有認識到這事的真相。上帝的律法是他聖德的寫真。它具體表現了他國度的原則。不肯接受這些原則的人，就此將自己置于他福惠的通道之外。
　　擺在以色列人面前的光榮前景，惟有借著順從上帝的誡命方得實現。如果我們想獲得這同樣高尚的品格和豐盛的福分，就是身體心靈方面的福分，家庭與田園的福分，以及今生和來世的福分，其唯一的方法是順從上帝。
　　靈界和自然界一樣，結果子的條件是順從上帝的定律。所以，人若教訓別人罔顧上帝的誡命，便是阻止他們結出果子來榮耀他。這也就是犯了扣留主葡萄園果實的罪。
　　上帝的使者奉主的命而來。他們要我們順從上帝的話，正如基督所行的一樣。他們陳述他向人索取的葡萄園的果子就是仁愛、謙卑和自我犧牲。可是，豈不是有許多園戶怒氣大作，像猶太領袖們一樣嗎？當上帝律法的要求向眾人宣明時，這些教師豈不是盡力設法叫人加以拒絕嗎？上帝稱這樣的教師為不忠心的仆人。
　　上帝對古代以色列人所說的話，也含有對于今日的教會和教會領袖的嚴肅忠告。主論到以色列人說︰“我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。”(何8:12)他也對祭司和教師們說︰“我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你……你既忘了你上帝的律法，我也必忘記你的兒女。”(何4:6)
　　上帝的警告難道要充耳不聞地任其過去嗎？工作的機會難道不予利用而白白放過嗎？世人的嘲笑、恃才傲物之心以及對風俗和遺傳的依從，難道要阻止自認為跟從基督的人不來侍奉他嗎？他們難道也要拒絕上帝的話，像猶太的領袖們拒絕基督一樣嗎？以色列人犯罪的結果擺在我們眼前,試問︰今日的教會是否愿意接受警告呢？
　　“若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子夸口……他們因為不信，所以被折下來；你因為信,所以立得住。你不可自高，反要懼怕。上帝既不愛惜原來的枝子,也必不愛惜你。”(羅11:17-21)

[閱讀] 天路

　那受托管理主葡萄園的園戶，不忠于所受的委托。祭司和教師們不是民眾的忠實指導者。他們沒有常將上帝的良善、憐憫以及他對他們敬愛與服務的要求向民眾指出。這些園戶只知尋求自己的榮譽。他們想將葡萄園的果實據為己有。他們所努力追求的是如何博得眾人的注意和恭維。
　　這些以色列領袖們的罪不像一般罪人的罪。他們對上帝負有最嚴肅的責任。他們已經宣誓要以“耶和華如此說”的聖言指導人，並要在自己的實際生活中嚴謹地順從他。結果他們不但沒有這樣做，反而將聖經曲解了。他們將極重的擔子放在眾人身上,強迫人遵守許多有關日常生活的繁文縟節。民眾常困于不安的情緒之中，因為他們無法遵行拉比們所定的各種規條。他們既感到這些人定的命令是無法遵守的，因此對上帝的誡命也就不注意了。
　　主已向他的子民說明他就是葡萄園的園主，他們一切所有的，都是他委托給他們，要為他使用的。可是祭司和教師們在從事聖職時，並沒有表現他們是在管理上帝的產業。他們卻一貫地奪取了上帝所托付給他們推進聖工的錢財和物資。他們的貪婪與利欲甚至使外邦人也蔑視他們。這樣就使外邦世界誤解上帝的品德和他國度的律法了。
　　上帝以慈父般的心懷容忍了他的子民。他有時施恩給他們，有時將恩典收回，借以警告他們，他耐心幫助他們看出自己的罪，並寬容等候他們認錯。先知和使者奉差遣去向園戶重申上帝的要求，可是他們非但不受歡迎，反被當作敵人看待。園戶竟迫害他們，將他們殺了。后來，上帝再差遣別的使者去，結果他們所遭受的待遇和先前的一樣；而且，園戶們所表示的仇恨倒比以前更為強烈了。
　　作為最后的策略，上帝差遣他自己的兒子，說︰“他們必尊敬我的兒子。”可是,他們的反抗已經使他們滿懷毒恨，他們便彼此商議說︰“這是承受產業的。來吧﹗我們殺他，占他的產業﹗”這樣，我們就可以享有葡萄園，隨意取用所產的果子了。
　　猶太的官長們不愛上帝，因此與上帝隔絕，並拒絕了他所提出的一切合理解決此事的方案。最后，上帝的愛子基督來要維護園主的主權，但是園戶們卻用明顯的輕蔑態度對待他，說︰我們不愿意這個人來管理我們。他們忌恨基督品格的完美。他教導人的方法遠比他們優越，所以他們惟恐他成功。他規勸過他們，揭露了他們的假冒為善，並向他們指出他們的行動所必有的后果。這就使他們惱羞成怒了。在他們無法製止的譴責下，他們感到痛心了。他們恨惡基督所不斷提出的正義的崇高標準。他們看出他的教訓暴露了他們的私心，于是決意要殺死他。他們痛恨他信實和虔誠的榜樣，以及他一切行為所表現的高尚靈性。他的整個人生成了對他們私心的譴責。所以，及至最后的考驗，就是要他們決定或順命以至于永生，或違命以至于永死的考驗臨到時，他們竟拒絕了以色列的聖者。當彼拉多讓他們在基督與巴拉巴之間作選擇時，他們喊叫說:“釋放巴拉巴給我們﹗”(路23:18)彼拉多問道︰“這樣，那稱為基督的耶穌，我怎么辦他呢？”他們凶狠地喊叫︰“把他釘十字架﹗”(太27:22)彼拉多又問︰“我可以把你們的王釘十字架嗎？”祭司和官長便回答說︰“除了該撒(羅馬皇帝)，我們沒有王。”(約19:15)當彼拉多在眾人面前洗手時說“流這義人的血,罪不在我”時，祭司們和無知的群眾在感情沖動之下同聲喧嚷︰“他的血歸到我們和我們的子孫身上。”(太27:24,25)
　　猶太首領們就這樣作了他們的選擇。他們的決議記錄在約翰所看見的握在坐寶座者的手裡那無人能展開的書卷中。將來在猶大支派中的獅子展開那書卷的日子，這決議將要帶著原來那惡毒的仇恨出現下他們面前。
　　猶太人常懷有一種概念，自命為天之驕子，而且，他們必永遠被高舉為上帝的教會。他們聲稱自己是亞伯拉罕的子孫，所以對自己的繁榮昌盛有非常確切的把握，甚至天不怕地不怕，認為誰都不能把他們的權利奪去。但實際上，他們正因自己生活的不忠而快要受上天的譴責,並與上帝分離了。
　　基督用葡萄園的比喻，向祭司們描繪了他們罪大惡極的行為之后，便向他們發了這個問題︰“園主來的時候，要怎樣處治這些園戶呢？”祭司們很感興趣地正聆聽這個故事，他們一時沒想到這個題目與他們有什么關系，便和眾人同聲回答說︰“要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。”
　　他們在無意之中已經宣判了自己的命運。于是，耶穌看著他們，在他那洞察人心的目光之下，他們知道他看到了他們心中的一切秘密。這時，他的神性以明顯的能力向他們閃耀了。他們看明比喻中的園戶就是他們自己的寫照，于是不由自主地驚嘆道︰“這是萬不可的﹗”
　　基督嚴肅而遺憾地問道︰“經上寫著︰‘匠人所棄的石頭已做了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。’這經你們沒有念過嗎？所以我告訴你們，上帝的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。”
　　如果猶太人肯接受基督，他必能製止猶太民族的厄運。可是猜忌和嫉妒的心竟使他們仇恨到底。他們堅決不肯接受拿撒勒的耶穌為彌賽亞。他們既拒絕了世上的光，此后他們的生活就要被那如午夜般的黑暗所籠罩。預言的厄運終于臨到了猶太民族。他們自己那凶狠而不受約束的情感造成了他們的敗亡。他們在自己盲目的狂怒之下，竟自相殘殺了。他們那叛逆頑梗的傲慢,也招惹了征服他們的羅馬當局的忿怒。結果，耶路撒冷城毀滅了，聖殿淪為一片廢墟，它的遺址竟像一塊田那樣被人耕犁。猶大的子孫在最悲慘的死狀下滅亡了。千萬的猶太人被賣到外邦國家去充當奴隸。
　　猶太民族，就其全體來說，未能遵行上帝的旨意,故此，那葡萄園就從他們手裡被奪去了。他們濫用的特權和疏忽的聖工，也轉交給別人了。
今日的教會
　　葡萄園的比喻不單是指猶太民族的，其中也有給我們的教訓。上帝已將上好的特權和福分賦予現代的教會，因此，他也指望得著相應的報酬。
　　我們是用重價贖回來的。因此惟有根據贖價的重大，我們才能想象到它應得的結果。就在這片土地上--在這被上帝兒子的淚和血所滋潤的地上，要結出樂園的寶貴果實來。上帝聖言的真理要在他子民的生活中顯明其榮耀和優勝。基督要借著他的百姓彰顯他自己的品德和他國度的原則。
　　撒但設法要破壞上帝的工作，因此他不住地慫恿人接受他的主義。他聲稱上帝的選民是一群受迷惑的人。他是控告弟兄的，而且他控告的鋒芒特別針對行公義的人。主渴望借著他百姓表現遵守正義原則的結果，以此反駁撒但的控告。
　　這些原則必須表現下基督徒個人身上和其家庭裡，表現下教會中以及在為上帝聖工設立的每一個機關裡。這一切都應作為典范，說明上帝能為世人成就何等的大事。他們要作為福音真理救人之能力的典型果效。這一切都是上帝要用來實現他對人類的偉大理想的媒介。
　　猶太民族的首領們雖因他們壯麗的聖殿和其中隆重的宗教禮儀而自豪，但他們缺少上帝的公義、憐憫和慈愛。聖殿的榮美、宗教儀式的隆重，並不能使他們得蒙上帝的悅納，因為他所看中的唯一祭物，他們沒有奉獻。他們沒將憂傷痛悔的靈獻給他。何時上帝國度的極其重要的原則一喪失，宗教的禮儀就變為繁文縟節了。當人疏忽品格的造就，缺少心靈的修養，而且忽視虔誠的簡朴時，則驕傲而喜好炫耀的心理便強求宏偉的教堂、華美的裝飾和隆重的禮節了。其實，這一切並不能榮耀上帝。這種由外形的儀禮、裝模作樣的崇拜和表面的炫耀所組成的時髦宗教，不是他所悅納的。其中的崇祀不能喚起天上使者的附應。
　　教會在上帝的眼中是極為貴重的。他重視教會，並非因它表面上的優越,乃因它具有與世界完全不同的真誠的敬虔。他是根據教友認識基督的程度，以及他們屬靈經驗的進展來評定教會的。
　　基督渴望從他的葡萄園中收取聖潔和無私表現的果子。他尋求仁愛和良善的原則。真能做基督代表之人所表現的性情與品格的美，是一切藝術的美所不能比擬的。惟有縈繞每個真信徒仁愛的氣氛，以及聖靈在人心思感情上的營運，才能使他成為活的香氣叫人活，並使上帝能賜福與他的工作。
　　一個教會可能是國內最貧窮的。它也許沒有任何足以吸引人注意它的外觀，但如果其成員具有基督的品德，他們心中就必享有他的喜樂，天使也要參與他們的崇拜。那出自感恩之心的頌贊和稱謝，必如馨香之祭升達上帝面前。
　　主甚愿我們述說他的良善，傳揚他的大能。他能從頌贊和感恩的言詞中得到尊榮。他說︰“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。”(詩50:23)古以色列人行經曠野時常用聖詩贊美上帝。主的誡命和應許都被配上音樂，由這些長途跋涉的旅客們沿途歌唱。后來，當他們在迦南地聚集舉行聖筵時，仍要重述上帝的奇妙作為，並奉他的名獻上感謝。上帝渴望他百姓的一生成為頌贊的一生。“好叫世界得知”他的道路，“萬國得知”他的救恩(詩67:2)。
　　現今也應如此。世人多在敬拜假神。要使他們轉離虛無的崇拜，不可斥責他們的偶像,但要給他們看到更好的事物。要使他們認識上帝的良善。“所以耶和華說︰‘你們是我的見証，我也是上帝。’”(賽43:12)
　　主甚愿我們重視那偉大的救贖計畫，體會到我們身為上帝兒女的崇高權利，並以衷心的感謝和順服在他面前行事為人。他要我們有新生的樣式，每日快樂地侍奉他。他渴望見到我們因名字寫在羔羊的生命冊上，並因我們能將一切憂慮卸給那位顧念我們的主而從心底涌出感恩的熱忱來。他叫我們歡喜快樂，因為我們是主的產業，因為基督的義就是他聖徒潔白的衣袍，並且因為我們有救主快來的洪福之望。
　　全心全意地真誠頌贊上帝，和祈禱一樣是一種義務。我們要向世人和天上的眾使者表現我們珍視上帝對于墮落人類之奇妙的愛，並表明我們指望從他無限的豐盛中領受多而又多的福惠。我們需要比現下更多地講述自己經歷中的寶貴篇章。尤其是在得蒙聖靈的特別澆灌之后，我們若述說主的良善和他為他兒女所行的奇事，我們在主裡面的喜樂以及我們在他工作上的效能就必大大增加。
　　這種頌贊和見証能擊退撒但的勢力，能驅除抱怨和訴苦的心，並使那試探者敗退。這一切都有助于培養地上居民準備住進天上居所的品德。

[閱讀] 天路

（根據︰太21:33-44）
猶太民族
　　基督講了兩個兒子的比喻之后，接著就講了葡萄園的比喻。在前一個比喻中，基督向猶太人的教師說明了順從的重要性。在后一比喻中,他指出上帝賜給以色列人的豐富恩惠，借此顯明上帝有權要求他們順命。他向他們陳明上帝輝煌的宗旨，這宗旨原是他們可以借著順命而成全的。他將那遮蓋未來之事的帘幔掀開，指出全民族因未能成就他的旨意而正在如何喪失他的恩眷，自取沉淪。
　　基督說:“有個家主，栽了一個葡萄園，周遭圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。”
　　舊約先知以賽亞曾描述這葡萄園說︰“我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄。”(賽5:1,2)
　　栽種園子的人在曠野選了一塊地，他圍上籬笆，撿去石頭，開墾好了，便將上好的葡萄樹種下去，希望能有豐收。這一塊地比那未曾開墾的地更有價值，他指望它獻出與他的愛護和勞碌相應的成果來榮耀他。照樣，上帝也從世上選了一族人來，要他們受基督的訓練和教育。先知說︰“萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；他所喜愛的樹，就是猶大人。”(賽5:7)上帝曾賜給這一族人很大的特權，並以豐盛的慈愛濃濃地賜福與他們，指望他們結出果子來榮耀他。他們應表現他國度的原則。在墮落邪惡的世界上，他們要彰顯上帝的品德。
　　他們既是主的葡萄園，就應當結出果子，與異教民族所結的完全不同。拜偶像的民族已經恣情縱欲地犯罪作惡。他們肆無忌憚地從事強暴、不法、貪婪、欺壓以及最腐敗的行為。那敗壞了的樹木所結的果子是罪惡、墮落和痛苦的。上帝栽種的葡萄樹所結的果子，應當與此明顯不同。
　　猶太民族的特權是表現上帝的品德，就是上帝先前向摩西顯示的。摩西曾祈禱說︰“求你顯出你的榮耀給我看。”主便應許他說︰“我要顯我一切的恩慈，在你面前經過。”(出33:18,19)于是“耶和華在他面前宣告說︰‘耶和華，耶和華,是有憐憫、有恩典的上帝,不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯和罪惡。’”(出34:6,7)這就是上帝希望從他百姓得到的果子。他要他們以品格的純正、生活的聖潔及他們所表現的憐憫、仁愛和慈悲來顯明“耶和華的律法全備，能蘇醒人心。”(詩19:7)
　　上帝的旨意原是要借猶太民族將豐盛的福惠分給萬民。他要借著以色列開辟那將他的光散布于全世界的通道。世界各國因為依從腐敗的習俗已經不認識上帝了。然而，上帝本著他的慈憐沒有毀滅他們。他定意給他們機會，借著他的教會來認識他。他預定那借著他子民所顯明的原則要成為在人類身上恢複上帝形象的媒介。
　　為要達到這個目的，上帝曾呼召亞伯拉罕離開他那拜偶像的親族，吩咐他定居迦南地。上帝說︰“我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。”(創12:2)
　　亞伯拉罕的后裔，即雅各和他的子孫，被帶到埃及地，為要使他們能在那強大而邪惡的國家中彰顯上帝國度的原則。約瑟的正直和他保全埃及通國民眾性命的奇妙事跡，是基督一生的預表。還有摩西和許多其他先賢,都是上帝的見証人。
　　在領以色列人出埃及的事上，主又彰顯了他的能力和慈愛。他為拯救他們脫離奴役而施行的奇事，以及他在他們曠野行程中對待他們的手段，不單是為他們的益處，更是要為周遭的國家作具體的教訓。主顯明自己為超出一切世人威權與榮華的真神。他為他百姓所行的神跡奇事顯明他有能力支配自然，也能支配敬拜自然者中最顯貴的人。上帝在昔日怎樣巡行傲慢的埃及地，在末日也必這樣巡行全世界。那偉大的自有永有者曾用烈火與暴風、地震與死亡來救贖他的百姓。他將他們從為奴之地領出來。他引他們經過“那大而可怕的曠野。那裡有火蛇、蠍子、干旱無水之地。”他為他們“使水從堅硬的磐石中流出來。”(申8:15)並以“天上的糧食”供養他們(詩78:24)。摩西說:“耶和華的分,本是他的百姓；他的產業，本是雅各。耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他、看顧他、保護他如同保護眼中的瞳人，又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅扇展，接取雛鷹，背在兩翼之上。這樣,耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。”(申32:9-12)上帝如此領他們歸于自己，使他們可以安然居住，正如在至高者的蔭下。
　　那在曠野漂流生活中領導以色列民的乃是基督。他曾隱藏在白日的雲柱和夜間的火柱中引領指導他們。他保護他們脫離曠野的危險，引領他們進入應許之地；並且在不承認上帝的列國面前，將以色列立為自己所特選的產業，就是主的葡萄園。
　　上帝曾將他的聖言交付這班子民。他們有他的律例，就是真理、正義與純潔的永久原則作為外圍的籬笆。他們的安全在于遵守這些原則，因為這樣就必保守他們不致因罪惡的習俗而自取滅亡。上帝又將他的聖殿設在國境之內，作為葡萄園的樓台。
　　基督是他們的導師。他從前怎樣在曠野與他們同在，現今仍要做他們的教師和向導。在聖幕和聖殿裡，他的榮光曾停留在施恩座上面的聖潔光雲中。他為他們的緣故，不斷地顯示他豐盛的慈愛和忍耐。
　　上帝渴望使他的百姓以色列成為贊美與光榮。各種屬靈的權利都已加給他們。上帝為要使他們做他自己的代表，沒有保留任何有利于他們造就品格的措施。
　　他們順服上帝的律法，就必使他們在世上列國面前顯出驚人的興盛。那位能賜他們智慧和各種精巧工作之技能的主，仍要做他們的導師，並使他們因順服他的律法而成為尊貴高尚。他們若肯順服,就必蒙保守不受其他各國所遭受的病患，並要承受活潑的智力。上帝的榮耀，即他的威嚴和權能，必在他們的一切興旺中彰顯出來。他們要成為祭司和君王的國度。上帝已給他們各種便利,讓他們成為世上最偉大的民族。
　　基督曾借摩西用最明確的模式向他們宣布上帝的旨意，說明他們興盛的條件。他說︰“因為你歸耶和華你上帝為聖潔的民，耶和華你上帝從地上的萬民中揀選你，特做自己的子民。……所以你要知道耶和華你的上帝，他是上帝，是信實的上帝,向愛他、守他誡命的人守約,施慈愛直到千代……你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華你上帝就必照他向你列祖所起的誓守約施慈愛。他必愛你，賜福與你，使你人數增多；也必在他向你列祖起誓應許給你的地上，賜福與你身所生的、地所產的，並你的五谷、新酒和油,以及牛犢、羊羔。你必蒙福勝過萬民……耶和華必使一切的病症離開你，你所知道埃及各樣的惡疾，他不加在你身上。”(申7:6-15)
　　他們如果肯遵守上帝的誡命，他應許要賜給他們那“上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜”賜給他們(詩81:16)，使他們足享長壽，並將他的救恩顯明給他們。
　　由于不順服上帝，亞當、夏娃喪失了伊芳甸，全地也因罪而遭受了咒詛。但是，如果上帝的百姓肯遵從他的指示，他們的土地就必恢複原來的肥沃與美麗。上帝曾親自指示他們如何耕種土地，並要他們在恢複的事工上與他合作。這樣，全地在上帝的管理之下,將要成為一個屬靈真理的實際教材。土地怎樣遵照他的自然律產出寶貴的果實，照樣，人心也要遵循其道德規律來反映他品德的屬性。連外邦人也要承認侍奉敬拜永生上帝之人是優秀的。
　　摩西說︰“我照著耶和華我上帝所吩咐的，將律例、典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行。這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例,必說:‘這大國的人真是有智慧、有聰明。’哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的上帝、在我們求告他的時候與我們相近呢？又哪一大國有這樣公義的律例、典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？”(申4:5-8)
　　以色列子民要占有上帝所指派給他們的全部領土。那一切拒絕敬拜侍奉真神的民族要被驅逐。但上帝的旨意乃是要借著以色列人彰顯他的品德，吸引眾人歸向他。福音的邀請必須傳給全世界。借著獻祭禮節的教訓，基督要在列國之前被高舉，使凡仰望他的人都得以存活。人人都可以像迦南人喇合與摩押人路得一樣，轉離偶像，敬拜真神，來與他的選民聯合。當以色列的人數增多時，他們便要擴展疆土，直到他們的國度延及全世界。
　　上帝渴望萬民都歸到他慈愛的統治之下。他愿大地充滿喜樂與和平。他創造人類，原是要他們快樂，他也期望將天上的平安充滿人心。他愿地上的家庭成為天上大家庭的表征。
　　可惜以色列人沒有實現上帝的旨意。主說︰“我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子，你怎么向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？”(耶2:21)“以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。”(何10:1)“耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中，斷定是非。我為我葡萄園所做之外，還有什么可做的呢？我指望結好葡萄,怎么倒結了野葡萄呢？現下我告訴你們,我要向我葡萄園怎樣行:我必撤去籬笆，使他被吞滅；拆毀牆垣，使他被踐踏。……他指望的是公平，誰知倒有炎威；指望的是公義,誰知倒有冤聲。”(賽5:3-7)
　　主曾借摩西將不忠心的結果已向他的百姓說明。他們若拒絕遵守他的約，便是與上帝的生命隔絕了，而且他的福惠就不能臨到他們身上。摩西說︰“你要謹慎，免得忘記耶和華你的上帝，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增,你就心高氣傲，忘記耶和華你的上帝……恐怕你心裡說:‘這貨財是我力量、我能力得來的。’……你若忘記耶和華你的上帝,隨從別神，侍奉敬拜，你們必定滅亡。這是我今日警戒你們的。耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡,因為你們不聽從耶和華你們上帝的話。”(申8:11-14,17,19,20)
　　猶太人沒有聽從這個忠告。他們忘記了上帝，並且忽略了他們做他代表的無上特權。結果他們所領受的福惠並沒有為世人造福。他們所有的權益都被用來榮耀自己了。他們強奪了上帝向他們要求的服務，同時也奪取了同胞應從他們得到的宗教方面的指導和聖潔的榜樣。他們正像洪水時代的人，隨從自己邪惡心靈的一切意念。這樣，他們就使神聖的事物變成嘲諷︰一方面說“這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿。”(耶7:4)另一方面，他們正在誤表上帝的聖德，羞辱他的聖名，並玷污他的聖所。

[閱讀] 天路

　稅吏和罪人較比那些知道上帝的話而不肯順從的人更有希望。那看出自己是罪人而並不文飾己罪的人，知道自己在上帝面前敗壞了靈魂與身體，因此就恐懼戰兢，深怕自己永遠與天國隔絕。他既知自己的病狀，就要向那曾說“到我這裡來的，我總不丟棄他”的大醫師求得醫治(約6:37)。主能使用這樣的人做他葡萄園的工人。
　　那曾一度拒絕順從父命的兒子,既沒有受到基督的譴責；但也沒有得到他的贊許。凡重演大兒子拒絕順命的那一等人，決不會因持這種立場而獲得稱許。他們的坦率斷不能算為一種美德。直爽的性格如因真理與聖靈而成聖，固然能使人勇于為基督作見証；但這種性格若被罪人運用，那就是侮慢、狂妄而近乎褻瀆了。一個人雖然不是偽善者，但這不等于說他不是個罪人。當聖靈的要求達到內心時，我們唯一的安全在于毫不遲疑地附應。當“今天到葡萄園裡去做工”的呼召臨到我們時，萬不可拒絕這邀請。“你們今日若聽他的話，就不可硬著心。”(來4:7)遲延而不聽從是很危險的；因為以后你可能再也聽不到這種邀請了。
　　不可自欺，以為保留一時的罪還能很容易放棄。事實並非如此。每一保留的罪都必削弱品格而增強惡習，結果就是身體、心靈和道德的敗壞。你或許還能痛改前非，掉轉腳步行走正道，但你心理的模式及犯罪的習性將使你難以分辨是非。撒但也要經由你所養成的不良習慣一再向你猛攻。
　　在“今天到葡萄園裡去做工”的命令上，每個人的忠誠都要受到考驗。行為與言語相符嗎？蒙召的人是否利用他所有的知識去忠誠而毫不自私地為葡萄園的園主效勞呢？
　　使徒彼得教導我們應當遵循的工作方針。他說︰“愿恩惠、平安因你們認識上帝和我們主耶穌，多多地加給你們。上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與上帝的性情有分。
　　“正因這緣故，你們要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節製；有了節製，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。”(彼后1:2-7)
　　倘若你忠心培植你心靈的園地，上帝便要使你成為他的同工。這樣你不僅要有為自己做的工，同時也要有為別人當做的工。在以葡萄園象征教會的這件事上，基督並沒有教訓我們將同情與服務限于自己的人。主的葡萄園要擴大。他愿將它伸展到地球的每一角落。在我們接受了上帝的訓誨和恩慈之后，我們就當將培育這些珍貴嫩芽的方法教導別人。這樣我們便可擴展主的葡萄園。上帝正關注著我們信心、愛心和忍耐的表現。他要看我們是否利用每一屬靈的優勢在他地上的葡萄園中成為熟練的工人，以至我們可以進入上帝的樂園，也就是亞當、夏娃因違命而被逐出的伊芳甸之家。
　　上帝對他的子民既有父子關系，他這位父親就有權要我們忠誠地服務。請思念基督的一生。他身居人類之首，服侍他的父，成了每一兒女應當並可以效法的榜樣。基督表現的服從，就是今日上帝向世人所要的。基督是甘心樂意、自愿地以愛心侍奉他的父。他說︰“我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。”(詩40:8)為要成就他到世上來做的工作，他不以任何犧牲為太重，也不以任何辛勞為太苦。他十二歲時說:“豈不知我應當以我父的事為念嗎？”(路2:49)他聽到了呼召，負起了工作責任。他說︰“我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。”(約4:34)
　　我們也當如此侍奉上帝。惟有那執行最高標準的順從的人，才是真正的為上帝服務。凡要做他兒女的人，必須証明自己確是上帝和基督及眾天使的同工。這是每個人一定要經受的考驗。主論忠心服侍他的人說︰“在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤、服侍自己的兒子。”(瑪3:17)
　　上帝一切計畫的實施，其主要目的是考驗人，給他們造就品格的機會，借此証明他們是順服還是違命的。好行為固然不能換取上帝的愛，卻能表明我們有他的愛。我們若全心投誠上帝，我們就不是為要賺得上帝的愛而工作；卻要以他的愛為白白得來的恩賜而歡喜領受，而且我們因愛他，就必樂意遵守他的誡命。
　　今日世上只有兩等人，而且將來在審判中也只承認有兩等人︰一等是違背上帝律法的；一等是遵行的。基督給我們一個試驗，來証明我們是忠誠的或是叛逆的。他說︰“你們若愛我，就必遵守我的命令。……有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……不愛我的人就不遵守我的道，你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。”“你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。”(約14:15-24;15:10)

[閱讀] 天路

　在基督面前的人群中有文士和法利賽人、祭司和官長。基督在講完兩個兒子的比喻之后，向他的聽眾發問說︰“你們想這兩個兒子，是哪個遵行父命呢？”法利賽人一時沒想到自己，便回答說︰“大兒子。”他們說出這話，卻沒看出這是宣布自己的罪狀。于是，基督口中發出譴責的話，說︰“我實在告訴你們︰稅吏和娼妓倒比你們先進上帝的國。因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，后來還是不懊悔去信他。”
　　施洗約翰來宣揚真理，而且因為他的宣講使許多罪人認罪悔改了。這些人將要比那些自以為義、拒絕這嚴重警告的人先進入天國。稅吏和娼妓原屬無知，但這些有學問的人卻明知真理之道，而仍舊不肯行在那引到上帝樂園的路上。那對他們應該是活的香氣叫人活的真理，反倒成了死的香氣叫人死了。有些厭惡自己的公開犯罪的人竟在施洗約翰手下接受了洗禮；但這些教師是假冒為善的人。他們自己頑梗的心成了他們接受真理的障礙。他們抗拒了上帝聖靈的感化，拒不順從上帝的誡命。
　　基督沒有對他們說你們不能進入上帝的國；而是指明那攔阻他們進入上帝之國的障礙是他們自己造成的。天國的門還是為猶太領袖們敞開著的，邀請仍然向他們發出。基督也渴望看見他們認罪悔改。
　　以色列人的祭司和長老們在宗教儀式上消磨了一生，他們認為這些儀式太神聖了，不應與世俗的事務發生關系。因此，他們認為自己的生活應當是純宗教性的。但他們所舉行的儀式不過是做給人看的，借此可使眾人看他們是虔誠和獻身的。他們自稱順從上帝，但實際上卻不肯順從。他們未能實踐他們自己教導人的真理。
　　基督宣布施洗約翰為先知中最大的一位，同時向聽眾指明，他們已有充分的憑據可以確知約翰是從上帝那裡來的使者。這在曠野的傳道人所講的話是有能力的。他毫不畏縮地宣揚他的訊息，指責祭司和官長們的罪惡，並囑咐他們務要從事天國的工作。他指出他們以下的罪︰他們拒絕所分派給他們的工作。這是無視天父的威權。約翰與罪惡毫不妥協，結果有許多人轉離了不義的道路。
　　倘若猶太領袖們表白的信仰是真實的，他們就會接受約翰的見証，承認耶穌為彌賽亞。但他們並沒有結出悔改和公義的果子來。故此，被他們歧視的人倒要比他們先進天國。
　　比喻中那說“父啊，我去”的兒子，口頭上表示自己是忠實順從的，但時間証明了他的表白不是真的。他對父親並沒有真實的愛。照樣，法利賽人夸耀自己的聖潔，但一經考驗，就顯出虧欠來了。每遇有利于他們的事，他們便使律法所有的條例變得非常苛刻，但要他們自己順從時，他們便用狡詐的詭辯來削弱上帝律法的威力。基督論到他們曾宣告說︰“不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。”(太23:3)他們對上帝和人都沒有真實的愛。上帝曾呼召他們在造福世人的事上與他同工，他們在口頭上雖然接受了這一呼召，但在行為上卻不肯順從。他們倚賴自己，並夸耀自己的善行，但他們卻藐視上帝的誡命。他們既拒絕從事上帝所分派給他們的工作，主就要因他們的違抗而離棄這叛逆的民族。
　　自以為義不是真正的義，凡堅持這種心理的人必斬獲致命之自欺的后果。今日有許多人自稱是順從上帝誡命的，但他們沒有上帝的愛從心裡流出來分給別人。基督呼召他們在拯救世人的工作上與他聯合，他們只說︰“父啊，我去”，便自覺滿足。他們並不去,也沒有與從事上帝工作的人合作。他們是懶惰的人。他們正像那不忠實的兒子,向上帝許假愿。他們在加入教會時嚴肅許諾，保証接受並順從上帝的話，愿獻身為上帝服務，結果他們沒有這樣做。在口頭上，他們宣稱自己是上帝的兒女，但在生活和品格上，他們否認了這種關系。他們沒有將心意歸順上帝。他們整個人生是虛謊的。
　　他們在不涉及犧牲的時候，似乎能履行順從的諾言；可是一旦需要他們克己犧牲，又看見十字架被舉起來，他們就退縮了。于是責任感逐漸消失，明明干犯上帝誡命的罪竟成了習慣。他們的耳朵可能還聽得見上帝的話，但靈性感悟的能力卻已死去，心靈因而變硬，良心也麻木了。
　　不要以為你沒有對基督表示堅決的敵意這就是侍奉他了。我們這樣做是欺哄自己。我們若將上帝所賜給我們為他服務的時間、錢財或他所委托給我們的任何其他恩賜保留不為他使用，我們便是在反對他了。
　　撒但利用有名無實的基督徒冷淡懈怠的作風來增強他的勢力，並爭取更多的人到他一邊去。許多人以為自己雖然沒為基督做實際的工作，但仍是站在他一邊的。其實這等人正是讓仇敵預先占據陣地而取得優勢。由于他們沒有為主殷勤做工，又放棄應盡的義務並少講應講的話，他們就讓撒但控製了那本來能被他們引領歸向基督的人。
　　我們決不能在安逸和怠惰之中蒙拯救。一個真正悔改的人還在度一種軟弱無能、無所事事的生活，這是絕不會有的事。我們不可能飄進天國。懶惰的人絕不能進到那裡。假若我們不努力爭取進入上帝的國，不熱切追求明白其律法的要求，我們就不配與之有分。凡在地上拒絕同上帝合作的人，在天上也不會同他合作。把他們帶進天國是不安全的。

[閱讀] 天路

（根據︰太21:23-32）
　　“一個人有兩個兒子。他來對大兒子說︰‘我兒，你今天到葡萄園裡去做工。’他回答說︰‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。又來對小兒子也是這樣說。他回答說︰‘父啊，我去’，他卻不去。你們想這兩個兒子，是哪一個遵行父命呢？”他們說︰“大兒子。”
　　基督在山邊寶訓中曾說:“凡稱呼我‘主啊,主啊’的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。”(太7:21)誠意的考驗不在話語，乃在行為。基督未向任何人說︰你講的比人有什么長處，而是說:你行的“比人有什么長處呢？”(太5:47)他以下的話是富有意義的︰“你們既知道這事,若是去行就有福了。”(約13:17)言語若不配合一致的行動則是毫無價值的。這是兩個兒子的比喻所給我們的教訓。
　　這比喻是基督在他受難前末次去耶路撒冷時講的。他已從聖殿中逐出買賣的人。當時他的話具有上帝的威權，刺入他們的心。他們沒敢申辯抗拒，只是驚駭恐慌地服從他的命令。
　　在他們的恐懼平靜之后，祭司和長老們回到殿裡來，只見基督在醫治患病和垂死的人。他們聽見歡呼的話音和贊美的歌聲。在殿中，康複了的孩子們揮舞著棕樹枝,並歌唱說︰和散那歸于大衛的子孫﹗嬰孩用囁嚅之聲贊美那大有能力的醫師。但對祭司和長老們，這都不足以消除他們的成見和嫉妒。
　　次日,當基督在殿中教訓人時,祭司和民間的長老們來問他說:“你仗著什么權柄做這些事?給你這權柄的是誰呢？”
　　祭司和長老們已經看到基督權能的無誤的憑據。在他潔淨聖殿的事上,他們已經看見上天的威儀從他臉上閃耀出來。他們無法抗拒他言語中的權力。他已在醫治疾病的奇妙事跡中回答了他們的問題。關于他的權柄，他已給出無可否認的証據，但這不是他們所要的。祭司和長老們渴望耶穌宣稱自己是彌賽亞，這樣，他們就可以歪曲他的話，借以煽動民眾來反對他。他們想破壞他的威信，要將他置于死地。
　　耶穌知道他們既不能在他身上看出上帝，又不能在他的工作中看出他的神性，他們也就不會相信他對自己是基督所作的見証。所以他回答時規避了他們所希望引起的爭論，而將他們的譴責轉到他們自己的身上。
　　他說︰“我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什么權柄做這些事。約翰的洗禮是從那裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？”
　　祭司和官長們都感覺到進退兩難了。他們彼此商議說︰“我們若說‘從天上來’，他必對我們說︰‘這樣，你們為什么不信他呢？’若說‘從人間來’，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。”于是回答耶穌說:“我們不知道。”耶穌說︰“我也不告訴你們我仗著什么權柄做這些事。”
　　“我們不知道”這句回答是虛謊的。原來祭司們看出自己當時的窘境，所以用謊言來掩飾自己。施洗約翰曾為他們現下盤問他權柄的這一位作過見証。他曾指著他說:“看哪，上帝的羔羊,除去世人罪孽的。”(約1:29)他也曾給他施洗，而且在施洗之后，當基督禱告時，天開了，有上帝的靈仿佛鴿子降在他身上，同時從天上有聲音說︰“這是我的愛子，我所喜悅的。”(太3:17)
　　祭司和官長們想到約翰如何多次重述有關彌賽亞的預言，又記起耶穌在受洗時的情景，就不敢說約翰的洗禮是從天上來的。他們若照他們所相信的，承認約翰是先知，那么他們又怎能否定他所說拿撒勒人耶穌是上帝兒子的見証呢?同時，他們也不能說約翰的洗禮是從人間來的，因為民眾都相信約翰是先知。因此他們只得說︰“我們不知道。”
　　于是基督就講出父親和兩個兒子的比喻。當父親來對大兒子說:“你今天到葡萄園裡去做工。”大兒子立即回答說︰“我不去。”他拒絕服從，還沉溺于邪惡的行徑和交際中。但后來他悔改了，並聽從了這一呼召。
　　父親到小兒子那裡，同樣吩咐說︰“你今天到葡萄園裡去做工。”這兒子回答說︰“父啊，我去。”但他卻不去。
　　在這比喻中，父親代表上帝；葡萄園代表教會；兩個兒子代表兩等人。那拒絕服從命令，並說“我不去”的兒子，代表那些在生活中公開犯罪的人。他們根本不承認自己是敬虔的，並公然拒絕順服上帝律法所加在人身上的約束。但這些人中有許多后來悔改而且順從了上帝的呼召。當福音在施洗約翰的訊息中臨到他們說︰“天國近了，你們應當悔改”時，他們便悔改並承認了自己的罪(太3:2)。
　　那說︰“父啊，我去”卻沒有去的兒子，顯示了法利賽人的性格。猶太的領袖們正像這個兒子，是頑梗自滿的。猶太民族的宗教生活已成為虛偽的形式。當上帝親口在西奈山宣布律法的時候，眾民都曾發願遵行。他們說︰“父啊，我去。”但他們卻沒有去。當基督親自來向他們陳明律法的原則時，他們拒絕了他。基督曾對當時的猶太領袖們提供了充分的憑據來証明他的威權和神聖的能力。他們雖然不能不服，但總不肯接受這憑據。基督曾向他們指明︰他們之所以仍然不信，是因為他們沒有那導致順從的誠意。基督曾向他們宣告說︰“你們借著遺傳廢了上帝的誡命。……他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”(太15:6,9)

啟示錄查經-哈米吉多頓之謎導讀

大家好:

本週啟示錄查經由柯師母帶領我們進入"哈米吉多頓之謎"一書的世界


有需要者可洽時兆出版社或台中福音堂喔!
http://www.stpa.org/content/publication/publication01_1.aspx?sid=71

哈米吉多頓之謎簡報檔如下:

哈米吉多頓之謎新版B

View more presentations from guestbed4ffb.

錄音檔如下:

[閱讀] 天路

當基督講述財主和拉撒路的比喻時，猶太民族有許多人正處于這財主的可憐景況中，他們用主的財物來滿足私欲，準備聽以下宣判:“你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。”(但5:27)財主承受了種種屬世和屬靈的福惠，他卻不肯在善用這些福惠上與上帝合作。這就是猶太民族的情形。主已使猶太人做神聖真理的受托者。他委派他們做他恩典的管家。他已賜給他們種種屬靈和屬世的權利，並吩咐他們將這些福惠分贈與人。關于如何對待敗落的弟兄、城裡寄居的人以及在他們當中的窮人，他已賜給他們特別指示。他們不可專為自己的利益攫取一切，乃應記念窮人，與他們共同享受。上帝也應許要按照他們仁愛憐憫的行為賜福給他們。可惜，他們正像比喻中的財主，沒有伸出援助的手去解救苦難中人群的屬世和屬靈的需要。他們充滿了驕傲，看自己是上帝所揀選所寵愛的民族；他們卻沒有侍奉或敬拜上帝。他們只仗賴自己是亞伯拉罕的子孫,驕傲地說:“我們是亞伯拉罕的后裔。”(約8:33)及至危機來到，就顯明他們已經脫離上帝，而只是倚賴亞伯拉罕，把他當作上帝。
　　基督渴望將光明射入猶太人黑暗的心竅之中。他對他們說:“你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在上帝那裡所聽見的真理告訴了你們，現下你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。”(約8:39,40)
　　基督不承認血統有任何價值。他教人知道，屬靈的關系遠勝過一切肉體的關系。猶太人說自己是亞伯拉罕的后裔；但他們既沒有行亞伯拉罕所行的事，就証明自己不是他真實的子孫。惟有那些借著順從上帝的話來証明自己在靈性上是與亞伯拉罕一致的人，才算為真正的后裔。雖然乞丐屬于人所視為下等的階層，但基督卻認他為亞伯拉罕所接納的最親密的朋友。
　　那財主雖擁有生活中一切奢侈的享受，但他太無知了，以致將亞伯拉罕置于上帝所應有的地位。財主如果重視自己上好的權利，並讓上帝的靈來陶冶他的心思意念，那么他的地位就必完全改觀了。他所代表的猶太民族也是如此。如果他們聽從了上帝的呼召，他們的前途就必完全不同了。他們便會表現真正屬靈的見解。上帝也必增添他們已有的手段，使之足能造福並光照全世界。可惜，他們已經遠遠偏離了主所作的安排，以致他們的生活完全敗壞了。他們未能按照真理與公義做上帝的管家去善用他所給的恩賜。他們未能以永恆觀點看問題；他們不忠實的結果便是全國的敗亡。
　　基督知道在耶路撒冷被毀滅的時候，猶太人要想起他的警告來。事實就是如此。當災禍臨到耶路撒冷，飢荒和各種苦難加在百姓身上時，他們就想起了基督的話，也明白這比喻的意思了。他們的痛苦是自招的，因為他們坐失良機，未將上帝給他們的亮光照向世界。
末后的日子
　　世界歷史最后幾幕的演變，都在財主最后的歷史中描寫出來了。財主自稱是亞伯拉罕的子孫，可是在他和亞伯拉罕之間卻有一道不能逾越的深淵--那敗壞了的品格。亞伯拉罕是侍奉上帝的，憑信心與順從遵行了他的話。但財主罔顧上帝，不關心受苦人群的需要。那將他和亞伯拉罕隔開的深淵就是違命的深淵。現今也有很多人沿著這同一路徑而行。他們雖身為教友，卻沒有悔改。他們可能參加聚會，並歌唱詩篇︰“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”(詩42:1)但他們的見証是虛假的。在上帝看來，他們比一個罪魁還不如。那渴求屬世宴樂之刺激、充滿喜愛炫耀的心靈，根本不能侍奉上帝。這樣的人，正像比喻中的財主，並沒有與肉體的情欲作斗爭的心愿。他反而渴望放縱私欲。他情愿留在罪惡的氛圍中。結果，死亡忽然把他奪去，他便帶著他一生同撒但的勢力合作而形成的品性下到墳墓裡去。在墳墓裡，不論善惡，他都無力選擇了。因為人一死，他所打算的在當日就消滅了(見詩146:4;傳9:5,6)。
　　當上帝的聲音喚醒死者時，他便要帶著生前所固有的欲望與感情、愛好與厭惡從墳墓裡出來。一個人在享有一切機會並獲得一切便利時既不肯接受再造之功，那么，上帝決不會再行個神跡來改造他了。在他活著的時候，他不愛上帝，也未因侍奉上帝而感到喜樂。他的品格根本不是與上帝和諧的，所以也不可能在天上的大家庭中感到福祉。
　　現今世上也有一班自以為義的人。他們既不是貪食醉酒的，也不是不信上帝的，可是他們希望為自己而不愿為上帝而活。他們一切所想的都沒有上帝，因此，他們理應列在不信上帝的人之中。即使他們可以進入上帝聖城的門，他們也無權到生命樹那裡，因為當上帝的誡命及其所有條件向他們提出來時，他們拒絕了。他們在今世沒有侍奉上帝，因此在來世還是不肯侍奉他的。他們在他面前活不下去，故此他們會感到任何地方都要比天國好些。
　　效法基督，就是要領受他的恩德，也就是他的品格。可是那些不能賞識並善用上帝在今世所賜給他們的寶貴機會和神聖感化力的人，實在不夠條件參與天上聖潔的崇拜。他們的品格不是按照神聖的模式塑造的。由于他們自己的疏忽，他們已經形成了一道無法逾越的鴻溝。在他們和義人之間有深淵限定。

[閱讀] 天路

主說︰“兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。”基督用這話來說明人希望有第二次的寬容時期是不可能的。今生乃是為來世作準備的唯一時機。
　　這時財主還沒有放棄做亞伯拉罕子孫的概念，所以在苦難中還向他求幫助。他祈求說︰“我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧﹗”他沒有求上帝，只求亞伯拉罕。可見他把亞伯拉罕看得比上帝還高,而且他的得救乃是靠賴他和亞伯拉罕的關系。十字架上的強盜卻祈禱基督，說︰“你得國降臨的時候，求你記念我﹗”(路23:42)當時就有應許說︰我今日（就是我還懸掛在恥辱和痛苦的十字架上時）實在告訴你︰你要同我在樂園裡了。可是財主卻向亞伯拉罕祈求，所以他的要求沒有得蒙應允。因為惟有基督是被高舉為“君王、做救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。”(徒5:31)“除他以外，別無拯救。”(徒4:12)
　　財主已經畢生尋求自己的享樂，最后看出他沒有為永恆作準備，可惜已經太晚了。他認清自己的愚妄，又想起自己的弟兄像他一樣為求自己的快樂而生活。于是，他請求說︰“我祖啊，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去，因為我還有五個弟兄,他可以對他們作見証,免得他們來到這痛苦的地方。”亞伯拉罕說:“他們有摩西和先知的話可以聽從。”他說:“我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡複活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。”亞伯拉罕說︰“若不聽從摩西和先知的話,就是有一個從死裡複活的,他們也是不聽勸。”
　　當財主為自己的弟兄請求額外的証據時，就有明白的話告訴他說︰即或另有証據顯給他們看,他們也是不會聽勸的。財主的請求含有歸咎上帝的意思，等于說︰你若更徹底地警告過我，我現下就不會到這裡來了。亞伯拉罕對這一請求的答複就是說︰你的弟兄們已經得到充分的警告。真光已經照亮他們，但他們不肯看；真理已經傳給他們,但他們不肯聽。
　　“若不聽從摩西和先知的話,就是有一個從死裡複活的，他們也是不聽勸。”這話猶太民族的歷史已經証實了。基督最后所行的最大神跡是叫伯大尼的拉撒路在死了四天之后複活了。猶太人得到這有關救主神性的奇妙証據，但他們依然拒絕了。拉撒路從死裡複活向他們作了見証，但他們竟硬著心抗拒一切証據，甚至還想要害死他呢﹗(見約12:9-11)
　　律法和先知乃是上帝所指定為拯救世人的媒介。基督說︰他們可以聽從這些証據。如果他們不肯聽從《聖經》發表的上帝的話，他也必不聽那從死裡複活之人的見証。
　　凡聽從摩西和先知的人，並不需要比上帝已經賜下的更大的亮光；但人如果拒絕真光，而不珍惜賜給他們的機會，即使有人從死裡複活帶來訊息給他們,他們還是不肯聽勸的。就是這種証據，他們也不肯信服，因為凡棄絕律法和先知的人會使自己的心剛硬，以致拒絕一切亮光。
　　亞伯拉罕和那一度身為財主的談話是象征性的。我們從它應得的教訓是︰各人對自己所當盡的義務已經得到了充分的亮光。人所負的責任是與他的機會和權利相當的。上帝已賜下充足的亮光和恩典給每個人去執行他所派給他的工作。如果人做不到較少亮光所指明給他的義務，那么更多的亮光只會暴露他的不忠和忽略善用那賜給他的恩惠。“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。”(路16:10)不肯聽從摩西和眾先知的開導，反而求奇妙神跡的人，縱然如愿以償，他們還是不會信服的。
　　財主和拉撒路的比喻說明那看不見的世界對此二人所代表的兩個階級所有的評價。富足不是罪，只要財富不是用不正當的手段得來的。財主非因有錢而被定罪，但他若用交托他的錢財去放縱私欲，那就有罪了。他最好用錢去行善，將自己的錢存在上帝寶座旁。如此專心尋找永恆財富的人，決不會因死亡而轉為貧窮。可是那為自己積攢錢財的人，卻不能攜帶分毫到天上去。他已証明自己是不忠心的管家。他終生享用美物，卻忘記自己對上帝的責任。他就得不到天上的財寶。
　　基督向我們指出，那享有許多特權的財主應當善用所得的恩賜，使他的善行能存到永久的來生，並因利用而增強了屬靈的優勢。救贖的宗旨不僅在于涂抹罪惡，還要在人身上恢複那曾因罪的摧殘而喪失的屬靈恩賜。金錢不能帶到來生，在那裡也用不著金錢。但那為救人歸向基督的善行卻帶到天庭裡去。可是那些自私自利、為自己耗費主的恩賜而不幫助貧苦同胞，也不出力在世上推進上帝聖工的人，乃是羞辱了造物主。在天上的案卷中，他們的名下要寫著︰“奪取上帝之物。”
　　財主雖然已擁有錢財所能獲得的一切，但他還沒有那足以抵銷他所欠上帝賬簿上之債的真正財富。他過日子，好像他所有的一切都是他自己的。他疏忽了上帝的呼召和貧苦之人的請求。但最后總有一種呼召是他不能不理睬的。有一種他無權過問、無力抗拒的勢力要吩咐他放棄他再無權占用的產業。一度做過財主的人變成一貧如洗了。那在天國機杼上織成的基督的義袍，這時不能遮掩他。這一度身穿最貴重的紫色袍、最上好細麻衣的人，現下變成赤身露體的了。他的寬容期已經結束。他沒有帶什么到世上來,也不能帶什么去。
　　基督將幔子掀開，把這幅景象顯給祭司和官長、文士和法利賽人看。你們這些在今世的財物上富足而在上帝面前卻不富足的人都當看一看。請你們對這情景加以深思吧﹗世人所重視的，在上帝看來卻是可憎的。基督問道︰“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什么換生命呢？”(可8:36,37)對猶太民族的教訓

[閱讀] 天路

（根據︰路加福音16:19-31）
　　基督在財主和拉撒路的比喻中，說明人們決定自己永遠的命運乃在今生。在寬容時期中，上帝的恩典是賜給每個人的。但人若因自私享樂的生活而浪費自己的機會，便使自己與永生隔絕。以后再沒有寬容期給他們了。他們已經自愿在上帝與自己之間劃定了一道無法逾越的鴻溝。
　　這個比喻將不信靠上帝的富人和信靠上帝的窮人作個對照。基督說明︰時候將到，這兩等人的地位要互相調換。那些缺乏屬世的財物卻信靠上帝並能忍受苦難的人，將得到的尊榮超過那在世上有最高地位卻未獻身給上帝的人。
　　基督說︰“有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢。”
　　財主並不屬于不義的法官所代表的那等人，因為那法官竟公然宣稱自己是“不怕上帝，也不尊重世人的”。這個財主承認自己是亞伯拉罕的子孫。他也沒有虐待那個討飯的拉撒路，或因討厭他常在眼前而趕他走。只要這可憐而又討嫌的人能在財主進門時看看他，就得點安慰，財主也就讓他留在那裡。但他對于這個受苦弟兄的需要卻毫不在意。
　　那時並沒有醫院可以將病患送去治療。患病的和貧窮的需要引起那受主托以財富之人的注意,方可得到幫助與同情。那討飯的和財主的情形正是如此。拉撒路正是極需幫助，因為他既沒有朋友，又無家可歸，還缺少金錢和食物。但這個財主卻讓他日日如此地處在這種境況中，而自己一切的需要全獲得滿足。這富足有余、很可以解除同胞痛苦的人，正像今日許多人所做的一樣，只知為自己而活。
　　現今在我們的身邊有很多飢寒交迫、無家可歸的人，我們疏忽以財物濟助這些窮苦的人，就必擔負罪債，將來終有一日我們要害怕應付的。一切貪婪都被斥為與拜偶像的罪同等。一切自私的放縱，在上帝看來都是可憎的。
　　上帝既委派那財主做他財物的管家，他就有責任顧念到類似這乞丐的人。已有吩咐發出︰“你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝”(申6:5),並“要愛人如己”(利19:18)。那財主原是個猶太人，而且熟悉上帝的命令。但他忘記了自己將要為主所委托他的財物和能力作交代。主的恩惠豐富地降在他身上，但他卻自私地用來尊榮自己，並沒有尊榮那造他的主。他的責任是按他財富的數量去為人類造福。這是主的吩咐，可是那財主並沒有想到他對上帝所應盡的義務。他債款給人時，總要為他所放的債收回利息；但上帝所貸給他的財物，他並沒有付出一點利息。他具有學識與才干，但沒有加以善用。他忘記了自己將要向上帝交代，而只知盡情尋歡取樂。他周遭的事物、他日常的娛樂以及他友伴的稱揚和諂媚，都供他私自享受。他因全神貫注于同朋友交際，而喪盡了在上帝恩愛的服務上與他合作的責任感。他有機會明白《聖經》並實行其中的教訓，可是他所揀選的愛好宴樂的社交占據了他的光陰，使他忘掉永生的上帝。
　　到了一天，這兩個人的光景起了變化。那窮人一天天地受苦，但他始終耐心而不發怨言地忍受著。時限一到，他死了，埋葬了。雖然沒有人為他哀哭，但他在苦難中的忍耐卻為基督作了見証；他已經忍受他信心的考驗，而且在他死的時候，被描述為如同是被天使帶到亞伯拉罕的懷裡。
　　拉撒路代表那信靠基督的窮苦人。到號筒吹響的時候，凡在墳墓裡的要聽見基督的聲音就出來領受賞賜，因他們對上帝的信心不只是理論，而是現實。
　　“財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡,就喊著說:‘我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧﹗打發拉撒路來,用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡，極其痛苦。’”
　　在這個比喻中，基督用當時一般人的見地來教訓他們。當時聽基督講道的眾人中，有許多相信人死后與複活之前的一段時期是有知覺的。救主明了他們的見解，所以他拿他們這種先入之見作為材料，來構成他的比喻，借此闡明重要的真理。他向聽眾舉起一面鏡子，讓他們可以看出自己與上帝的關系究竟如何。他采用了當時流行的見解來表達他要向大家強調的真理︰人的價值不在于他的財產多少，因為人一切所有的都不過是主借給他的。人若妄用這些恩賜，他便要降到比最貧苦而能敬愛並信靠上帝之人更低的地位。

啟示錄查經

第六災

1 龍及其同盟(第13章)

結盟過程---

啟13:1： 龍與海中獸結盟

啟13:11：龍與地上獸結盟

污穢不潔的三一假神同盟：龍、海中獸、地上獸

真假三一真神

聖父

聖子

聖靈


地上獸

海中獸

龍



獸的行動二階段

j原文動詞過去式階段(13:1-7,11)：末日之前的行動

k原文現在與未來式(13:8-10,12-18)：末日最後爭戰的行動


啟13章時間表

12:17
13:1-10
13:11-18

過去

海中獸出現42個月,死與復活,逼迫聖徒

地上獸出現好像羔羊,說話像龍

現在

藉地上獸行事

施行海中獸權柄,施行神蹟奇事欺騙住在地上的人

未來

為海中獸做像,使海中獸能說話,強迫所有人拜獸像,做記號

人人都拜獸


2 餘民(第14章)

餘民的特點14:1,4-5

j14:1額上有基督的見證之名，也就是他們有基督和上帝的品格。

k14:4他們與基督有忠心無二的生命關係

l14:5他們誠實無偽

餘民的使命：傳揚三天使信息

14:6-7

j他們傳講審判的時後已經到了

k他們敬拜創造主

l他們遵守安息日

14:12

j他們順從上帝

k他們顯明耶穌的信心

l他們與耶穌有深刻的關係


3 上帝的憤怒(15-18章)

1) 巴比倫大城傾倒了(16:12)

三重點：j幼發拉底河

k河水變乾了

l從日光出現來的眾王

三大問題：j什麼是幼發拉底河?

答案：在第17章

k何謂河水變乾？

答案：要參考舊約OT

l誰是從日光之地來的王？

答案：要參考新約NT

2) 什麼是幼發拉底河?

17:1「拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：「你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。」所以17章是解釋七碗之災中的一災。



16章七災從第一災起有許多與水有關之災many waters。

舊約耶利米書51:13提到巴比倫是住在眾水之上。

巴比倫猶如雙子城有幼發拉底河貫穿中間。


17:1 …大淫婦坐在眾水上

17:5… 「在她額上有名寫著說：「奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和

一切可憎之物的母。」

如果大淫婦=巴比倫

那麼眾水=幼發拉底河

根據17:15

眾水=世俗之民

幼發拉底河=世界上所有世俗與政治的聯合勢力


3) 河水乾了是什麼意思？

耶50:33-37

耶50:38 巴比倫的強勢靠勇士、財富、馬匹、智慧；但也靠他的眾水、

眾水一乾，其它就英雄無用武之地。

上帝摧毀巴比倫勢力首先摧毀牠的資源支持系統。


賽44:26-28

古時古列王Cyrus就是從東方來之王，他使幼發拉底河水分汊，乾涸其水。

舊約

古列王

幼發拉底河

巴比倫

以色列

耶路撒冷

啟示錄

末日的古列王

末日的幼發拉底河

末日的巴比倫

末日的以色列

新耶路撒冷


古代古列王使幼發拉底河乾涸，打敗巴比倫帝國，拯救以色列，並使他們歸回重建耶路撒冷。

所以明白舊約背景是明白啟示錄之秘訣。

日升在新約有兩種用法；

j 方向，指軍方

馬太2:1,2,9

k 與耶穌基督的關係

路加1:78「因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光the rising sun從高天臨到我們」(與啟16:12同一希臘原文)

馬太24:27「閃電從東邊sunrise發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。」

啟7:2「…日出之地……」

新約“日出”指的是 j方向；或 k與耶穌基督的關係

日光從未有負面意義。

17:14；1:5-6耶穌是眾王之王，所以從日出，東方而來之王的子民也是王。